《俱舍論記》七 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁慧。然非于彼占相故知。以于未來現證見故。乃至廣說（解雲此師意說。由知先相未來現證。如因聞聲方始回顧。正理救不破之）　若依婆沙十一亦有叁說。初．二說同此論破。第叁評家雲。應作是說。佛知未來。是現非比。乃至廣說。問此論前二說。婆沙亦同此論破。何故正理救耶　解雲正理論師故違此論且作此救。未可爲正　問正理初說．婆沙評家。與此經部有何差別　解雲叁說俱同　又解正理初說同婆沙評家。不同經部。此即宗別也　問若別。若同。如何解釋　解雲此論言舉意遍知者。經部有兩解。一雲如來無不定心。舉意遍知者皆由定故。能知。若依說一切有部宗。佛亦有散心。即是散心遍知無謬　問如來散心是現量耶　解雲若二乘散心。但是五識無間所生意識名現量。及定心後所引意識亦名現量。以五識緣境．及定心緣境于境分明俱是現量。從彼所引意識。亦于彼所緣境分明亦得名現量。如願智雖體通定．散。據散心中所引願智知未來法者。此即名散心現量。若如來智非定心所引。及非五識無間所生亦是現量攝。此即經部與說一切有部不同　又解經部亦許如來有散心。若作此說即同說一切有部。故此論不破評家義

　　若于未來至不生余法者。問。既法次第而生。明知未來有前後次第

　　若此法生至等無間緣者。答。若此果法生系屬彼因法。要彼因無間此果乃得生。如芽等果生要藉種等因。此等諸法雖相系屬義說前後。然此非有等無間緣。未來世第一法等。總相而言。雖相系屬義說前後。而非得有等無間緣。以等無間緣據世前後作用說故

　　諸阿羅漢至非等無間緣者。問

　　無余心等續此起故者。答。無余心等續此後心起。所以最後心非等無間緣

　　豈不如是至應不名意者。難。豈不如是無間滅心亦名爲意。無學後心無間。識既不生應不名意

　　意是依所顯至等無間緣者。釋。意是依所顯非作用所顯。故最後心得名爲意。等無間緣作用所顯。若法至生相此緣取爲果已定。無諸法。及諸有情能爲障礙。令彼生相法不入至現。由無余心續故。所以最後心非等無間緣

　　若法與心至生住異滅者。此下釋兩種四句。此即初四句。以心等無間對心無間四句分別　言心等無間者。若法是心等無間緣所引果故。名等無間。二無心定．及心．心所法。與前等故名等。無有余心間隔故名無間　言心無間者。謂若有法接心後起。若是心果。若非心果。但接心後起即名心無間　第一句。無心定出心．心所。及第二念等二定刹那。刹那顯定體也。是心果故名等無間。非接心後起故非是心無間　第二句。謂初所起二定刹那上生．住．異．滅。及有心位諸心．心所上生．住．異．滅。接心後起故是心無間。非心果故非是心等無間　第叁句。謂初所起二定刹那。及有心位心．心所法。是心果故是心等無間。接心後起故是心無間　第四句。謂第二念等二定刹那上生．住．異．滅。及無心定出心．心所上生．住．異．滅。非心果故非是心等無間。非接心後起故非是心無間

　　若法與心至第四句者。明第二四句　等無間者如前釋　無心定無間者。謂若有法接無心定後起。名無心定無間。以心等無間對無心定無間四句分別　前第叁句。謂初所起二定刹那。及有心位心．心所法。爲今第一句。是心果故是心等無間。非接無心定後起故非是無心定無間　前第四句。謂第二念等二定刹那上生．住．異．滅。及無心定出心．心所上生．住．異．滅。爲今第二句。接無心定後起故是無心定無間。非是心果故非心等無間　前第一句。謂無心定出心．心所。及第二念等二定刹那。爲今第叁句。是心果故是心等無間。接無心定後起故是無心定無間　前第二句謂初所起二定刹那上生．住．異．滅。及有心位諸心．心所上生．住．異．滅。爲今第四句。非心果故非是心等無間。非接無心定後起故非是無心定無間。又婆沙十一雲。問彼何故不說無想異熟耶。有說應說。而不說者當知此義有余。有說二無心定。有加行有勤勞而得。故彼說之。無想異熟與此相違。故彼不說。有說二無心定是善故說。無想異熟無覆無記故不說之。有說若由心力無間引起不雜亂者。可名爲心等無間法。無想異熟是異熟因力所引起任運而轉。非入彼心勢力所引。故不名心等無間法　問若爾異熟心．心所法。亦異熟因力所引起。任運而轉。應不名心等無間法　答自類相引有勝勢力。不同彼故。俱是相應有所依等說名自類　問何故二無心定是心等無間法。而非心等無間緣耶　答彼由心加行功用勤勞所引得故。名心等無間法。與心相違遮斷心故。非心等無間緣。有說彼由心勢力所引起故。名心等無間法。不相應。無所依。無行相。無警覺。無所緣故。非心等無間緣。有說彼由心勢力得增長有作用故。名心等無間法。損減心令不起作用。非心等無間緣。問何故二無心定。前後相似無亂續生。而前非後等無間緣。答由入定心勢力所引。不由前念力所引生故。前非後等無間緣。問若爾異熟心．心所法。由異熟因勢力引起任運而轉。前應非後等無間緣。答心．心所法是相應。有所依故。有行相。有警覺。有所緣故。前念于後有勝勢力引發開避故。皆是後等無間緣。不相應行與此相違。不可爲例（已上論文）　問入二定心。爲等無間緣取果．與果。爲複同時。爲不同時　解雲此不決定。故正理十九雲。謂入定心居現在位。頓取諸定．及出心果。亦與最初刹那定果。滅入過去。隨後諸定．及出定心一一生時與果。非取先已取故。豈不一切等無間緣無有異時取果．與果。此責非理。取果必頓。與果有漸故無有失　又一說雲。諸作是說。入二定心。滅入過去方能漸取第二念等定．及出心。正理破雲。彼入定心應非過去。夫取果者是牽果名。諸牽果能是行作用。依行作用立叁世別。若有作用非現在者。豈不便壞世別所依。又彼論意。定．及出心。雖俱心果。爲求定故。故定先起。于諸定中頓起無用。起一足能遮心　問正理既言頓取果。未知。所取之果定當生不。若言定生。未來法亂。所取既多如何定起。若言取一何理非余。若一先相屬未來成次第。若不定生。便違所說。等無間緣果被取已必定當生。無法爲障令不生故　解雲果生不定。以所取多。生者少故。諸有說言定當生者。意顯此緣既取果已。于所取內定有果生。而非一切。以實而言。亦有不生。或約有心位而雲必生　問于有心位何不頓取．漸與　解雲有心。前起後心正生。有心定隔故不總取。無心不爾故頓取也　又解入定心。爲等無間緣取．與同時。若初念現在取．與。若第二念已去過去漸取。漸與。故婆沙一百九十六。解等無間緣中雲。此中有說。若前法未至已生位。不與後法作等無間。若至便作。若爾者。有心位可爾。無心位雲何可爾。答此中說有心位不說余位。有說設依無心位說亦無有過。謂入定心現在前時。頓取諸定．及出心果。亦與最初刹那定果。後諸刹那．及出定心生時與果。非取先已取故。評曰彼不應作是說。所以者何。無有等無間緣異時取果。異時與果。若此時取果則此時與果故　問何故正理。與婆沙評家義相違　解雲此乃正理師過非關俱舍師事。或可論意各別。何必正理皆以婆沙評家爲量。正理意約取果作用立現在世。若與果但是功能故。不說過去取果。若婆沙意。過去既得起與果用。何故不得起取果用。初取果者立現在世。後取果者過去亦起。今俱舍論意。同婆沙評家。不同正理　從二定出至等無間耶者。問。既相去遠如何無間　中間不隔心心所故者。答。相去雖遠。中間不隔余心．心所故。名爲無間

　　如是已釋至爲所緣緣者。此下釋第五句。心．心所是能緣。一切法是所緣。以一切法。是心心所。生所攀附故曰所緣。即此所緣有別體性。是心．心所發生緣故名所緣緣。所以心心所名能緣境名所緣者。由心等對境之時帶境相現。名爲能緣。境不帶心等相現故不名能緣。但是所緣。余者如文

　　若法與彼法至相無異故者。顯所緣定。若緣．不緣皆名所緣。猶如薪等若燒．不燒皆名所燒。體無異故

　　心心所法至如是決定耶者。問。心．心所法。于所緣境有叁定。于所依根亦有叁定耶　于所緣叁定者。一處定。二事定。叁刹那定　處定者謂眼識．及相應法。唯緣色處。定不緣聲處等　事定者就色處中總有二十種。或一事別緣。或二事合緣。乃至二十事合緣。隨其所應于此事定。不于彼事。故名事定　刹那定者。複就事中刹那刹那別緣。刹那意顯相住當義。若應于此刹那起即起。若緣阙即不起。名刹那定。非于余刹那　如眼識．及相應法。于所緣作叁定。耳．鼻．舌．身識。及相應法。各于自所緣叁定亦爾　意識．及相應法。于所緣叁定者。意識所緣通十二處。緣此有法處定。不緣無法處名處定　事定者就十二處有法中。隨其所應。或緣此事定。不緣余事　刹那定者。複就事中刹那刹那別緣　應言亦有如是決定者。答。應言于所依六根亦有如是叁種決定　處定者。謂眼識．及相應法。于眼處定。以依眼故。不依耳等。雖亦依意。今據別依顯法差別　事定者。就處定中複有男．女天．人等眼不同。或異熟．長養等眼別。眼識．及相應法。應依此事定。不依余事名事定　刹那定者。複就事中刹那．刹那定。謂眼識．及相應法應于此刹那不于余刹那　問如一刹那眼根。唯與一識爲依。亦通與多識爲依　解雲通與多識爲依。故此論第叁解根增上中雲。于了衆色爲通因故。識隨眼根有明昧故。色則不然二相違故。乃至。意根于法亦爾

　　又此論第一說。如眼與意專一色時。余色．聲．香．味．觸等謝。緣彼境界五識身等。住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故得非擇滅　以此故知。一刹那眼容與多識爲依。若言根．境．識叁。刹那．刹那一具有現前。眼見色時。于此時中應無眼識得非擇滅。即與前文相違。若說眼根通與多識爲依。可得此念隨其所應。或容了此色。或容了彼色。如有一人于此念中見房內色。若于此念在于房外即見房外色。若言眼根唯發一識。有何道理。此念唯應此識現前了…

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