《俱舍論記》十 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁說觸便成無用

　　有余救言至總立爲觸者。經部師救。據彼同分根．境．識故別說爲叁。若據同分根．境．識叁因果所收總立爲觸

　　說離叁和至出現樂等者。說一切有部釋前經部引經。一釋我誦文異。二釋設有此文。于叁因上假說觸果之名。故言叁法聚集和合名觸。如說諸佛出現樂等。于因立果

　　如是展轉至故應且止者。論主止诤

　　然對法者說有別觸者。說一切有部結歸本宗

　　即前六觸至第六俱增語者。此下第二明二觸。約所依等分爲二種

　　論曰至爲所依故者。釋初句。眼等五識相應觸說名有對。以有對根爲所依故從所依爲名。有對之觸依主釋也。若依正理兼約境界。故彼論雲。以有對根爲所依故。唯有對法爲境界故

　　第六意觸至故名爲長者。釋第二句。第六意識相應觸說名增語。所以稱名爲增語者。語是音聲而爲無诠表。名有诠表增勝于語故名增語　又解此名以語爲增上方能诠表故名增語　又解增謂增長。由緣名故增長語言　又解謂由名力令語增勝故名增語。此名是意識所緣長境。故就所緣名增語觸。增語之觸依主釋也。所以名爲長境者。如眼識但能了青不了青名。意識了青亦了青名。意識與五識同緣境已。更緣其名故名爲長

　　故有對觸至就所緣立者。結二觸名

　　有說意識至就相應立者。敘異說。此說意識以差別語言爲增上故方于境轉。五識不然。此且從多分說。亦有意識非由語故而能緣境。是故意識獨名增語。以語爲增上。有財釋也。與此相應名增語觸。從相應立名鄰近釋也。又正理二十九更有解增語雲。有說意識名爲增語。于發語中爲增上故　此解爲語增上故名增語。依主釋也　又婆沙一百二十九更有兩解雲。問何故此觸名增語。答由此觸自性語增故名增語。問雲何此觸自性語增。答有對觸唯欲．色系。此觸通叁界系及不系（廣如彼釋）有說此觸所緣增語故名增語。問雲何此觸所緣增語。答有對觸唯以有色法爲所緣。此觸通緣有色．無色（廣如彼釋）

　　即前六觸至樂等順叁受者。此下第叁明八觸。約相應不同分成八種

　　論曰至無覆無記者。釋初兩句

　　無明觸中至共相應故者。釋第叁句

　　總攝一切至名爲順受者。釋第四句。列名可知。解順受觸言此叁觸因能引樂等受果故。此即能引順所引也。此觸或是樂等叁受所領納故受領于觸。廣如前釋。雖諸心所皆從觸生。受領強故此即所領順能領也。或觸能爲受行相所依故。以受行相必依觸起。此即所依順能依也。由斯順故名爲順受

　　如何觸爲受所領行相依者。問。如何同時觸爲受所領。如何同時觸爲受行相依前叁解中初解可知。故不別問。後二稍隱故今別征

　　行相極似觸依觸而生故者。答。受之行相極似觸故。所以觸爲受所領。如子似父領父媚好。答前問。此受行相依觸而生故。所以觸爲受行相依。答後問

　　如是合成十六種觸者。總結

　　受何爲義者。此下第四明受。就中。一總。二別。此即總也。頌前問起

　　頌曰至但依心故者。答。據觸因別分成六種。約所依異複總爲二。皆依主釋

　　受生與觸爲後爲俱者。經部師問

　　毗婆沙師至俱有因故者。答。觸．受俱起。俱有因故

　　雲何二法至義可成立者。經部複難。雲何觸．受二法俱時而生觸爲能生。受爲所生。義可成立

　　如何不立者。毗婆沙師反征經部

　　無功能故至余法無能者。經部複出理破。于已生受法余觸法無能。如牛兩角俱時而生。彼此相望誰爲能．所

　　此與立宗至重說何用者。毗婆沙師複非經部。前後二難文異義同。重說何用

　　若爾便有互相生失者。經部複難。既二俱時觸．受便有互相生失

　　許故非失至亦互爲果者。毗婆沙師答。許觸．受二互爲因果

　　仁雖許爾至先意後識等者。經部複破同時因果。經但言觸生受。不言受生觸。故知前因後果非據同時互爲因果。言互相生。即有違教過也。又此同時互爲因果義非應道理。越能生法故此觸．受二俱至現在已生同時。如何可言互爲能生。故義非理越能生法。凡言因果必前望後。若此因法世間極成能生彼果法。此因法與彼果時別極成。如先種後芽等

　　先後因果至有所造色者。毗婆沙師許先因後果。複許同時因果。如眼識等果與眼．色等因俱。四大因俱有造色果

　　此中亦許至何理能遮者。經部釋通。此亦前後因果非是同時。謂前根．境緣能發後識果。前念能造四大種因。能生後念所造色果何能遮

　　如影與芽豈非俱有者。毗婆沙師出同時因果。經部此中所以不破者。俱有因中前已破故

　　有說觸後至緣觸生受者。經部中上坐解。觸前爲因後受果生。如第一刹那根．境爲先。第二刹那次有識起。識起之時必依根緣境。此叁和合即名爲觸。無有別體。或前根．境．及與後識。此叁和合假名爲觸。第叁刹那以前念觸因爲緣生此念受果

　　若爾應識至非皆是觸者。毗婆沙師難。若前後相生者。應第二念觸時識非皆有受。以此念觸生後念受故。第叁念受同時諸識。亦應非皆是觸。以此念受從前念觸生故

　　無如是失至無非是觸者。經部通難。無如是失。因前第一念根．境同時觸故。後第二念觸位受生。故諸觸起時必皆悉有受。此釋初難。第叁念受同時所有識體無非是觸。以識起時必依于根緣境起故此叁名觸。此觸雖不能生同時受。而能生後第四念受。此釋後難

　　此不應理者。毗婆沙師非

　　何理相違者。經部反問

　　謂或有時至同緣一境者。毗婆沙師出過。如一觸緣色一觸緣聲。故言或有二觸境別。因前念緣色受位觸。生後念緣聲觸位受。如何異境受。從異境觸生。或應許受與此緣聲心相應。非與此心同緣一聲境。以從異境觸生故。應與前念緣色之觸同緣色境

　　既爾若許至斯有何過者。經部轉計。既有前過我今複解。若許有成觸識。是觸無受。如緣聲初念觸能生後念自類受故。此識名觸故言是觸。從異境觸後起故。所以無受。于此緣聲初位前。如緣色末後念。有識有受而體非觸。以了境故有識。從前念自類觸生故有受。前念不能生後緣聲初念受故。而體非觸。緣差故然。斯有何過。若緣聲已後更緣色。前最後念緣色識等得名爲觸。以能生後同境受故

　　若爾便壞至心品恒俱者。毗婆沙師難。若言觸．受有時不俱。便壞大地法。必心俱故

　　彼定恒俱依何教立者。經部征

　　依本論立者。毗婆沙師答。依六足本論

　　我等但以至非要遍諸心者。經部非當依經量論證不成。又複釋言。大地法義。非要須遍一切諸心俱時而起

　　若爾何名大地法義者。毗婆沙師問

　　謂有叁地至非本所誦者。經部答。若法于前有尋伺等諸地皆有名大地法。非要與心同一刹那俱時而生名大地法。義便兼解大善地法等　所以不釋大不善地法者。有余師說。如是大不善地法。但是後代毗婆沙師。因誦大善故引不善來。是今所增益。非本論所誦。故不別釋。所以不釋少煩惱者。以非遍故

　　若于觸後至俱起受想思者。毗婆沙師引經爲難。經言觸與受．想．思俱。如何言乃觸後生受

　　但言俱起至故彼非證者。經部釋通。經中但言俱起受．想．思。不說受等與彼觸俱。此于我宗何違須釋。複更釋言。又于前後無間生中亦有俱聲。如契經說與慈定俱行修念覺支。此言俱者無間俱也。說觸．受俱應知亦爾。無間說俱故彼非證

　　若爾何故至離于受等者。毗婆沙師引經爲難證俱時起經言受等異體相雜定不相離。故無有識離于受等。證成受等是大地法。既識起時必有受等。即亦顯受與觸俱生。以識起時叁和合故必生于觸。設經部宗說觸是假。亦定應許受等俱起。識即觸故。故正理雲。執觸是假宗。亦應許受等與觸俱起。由此經說識雜受等故。識是觸分故

　　今應審思至作如是說者。經部複引經文爲不定問。今應審思。相雜何義。此經複說諸所受即所思等。未了于經中前後二文。爲約同一所緣前緣前後而起名爲相雜。爲約同一刹那俱時而起名爲相雜作如是言

　　于壽與暖至定約刹那者。毗婆沙師釋。如契經中于壽與暖俱時起中有相雜言。例知此經說定約刹那。故正理釋雲。前約刹那。後約所緣。其理決定

　　又契經言至受等俱生者。毗婆沙師引經爲難。顯約刹那俱時生也。又前經言根．境．識叁和合名觸。如何有識而非叁和觸。或是根．境．識叁和合而不名觸　故應定許一切識俱悉皆有觸。諸所有觸無不皆與受等俱生

　　傍論已終至由意近行異者。此下第二別分別。就中。一開定數。二義分別。此即初文。結問頌答

　　論曰至乘前起後者。身受相顯故不更釋。心受義隱所以重明。于前略說一心受中分成十八。應知頌初說此複聲。顯乘前受起後文也

　　此意近行十八雲何者。問

　　謂喜憂舍各六近行者。答。叁．六即成十八

　　此複何緣至爲所緣故者。複以叁問征定十八

　　此成十八具足由叁者。答。具由叁緣故成十八。故婆沙一百叁十九雲。總以叁緣故立十八。謂一意識相應近行。有喜．憂．舍叁種自性。各緣色等六種境起。故有十八

　　于中十五至皆通二種者。明雜緣．不雜緣于中十五名不雜緣。謂色等五喜．憂．舍叁各別緣故。叁法近行通雜．不雜。若唯緣法及六內處。或總或別皆名不雜。或于此七隨緣多少。兼于五外隨緣多少。或唯于五外隨緣多少皆名雜緣。此中言法通名法也。非唯法處

　　意近行名爲目何義者。問

　　傳說喜等至數遊行故者。答。前解喜等以意爲近緣。于諸境中數遊行故。故名意近行　後解喜等與意爲近緣。令意于境數行故。故名意近行

　　如何身受非意近行者。問

　　非唯依意至故亦非行者。答。謂此身受非依是唯意識故不名近。複無分別故亦非行。故正理雲以意近行唯依意識故名爲近。分別叁世等自相．共相境故名爲行。一切身受與此相違。故非意近。亦不名行

　　第叁靜慮至何故不攝者。問。第叁靜慮意地樂根亦唯依意。意近行中何故不攝

　　傳說初界至意近行故者。答。毗婆沙師傳說。于叁界中若欲界有者上界亦立。以初欲界意識相應無樂根故。所以上界亦不別立。又無樂根所對苦根意近行故。所以不立樂意近行。正理二十九難此解雲。若爾應無舍意近行。無所對故。…

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