《俱舍論記》十 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁不爾。憂．喜即舍對故。第叁靜慮意地樂根無自根本地舍根爲對故。然無近分等無舍等近行失。以于初界中有同地所對故。或複容有．不容有故。謂意舍等容有同地所敵對法。意樂定無同地敵對。故無有失（解雲意地憂喜即爲舍對。若爾即舍名爲樂對。以于同地無舍對故。謂于叁定自根本地無所對舍。若爾近分唯有舍根。自地無對應非近行。及初．二定所有喜根白地無對。應非近行。不爾。欲界舍及喜根。皆有同地所對法故。或舍與喜容有自地所敵對法。謂欲界中曾無樂有自地所對故。彼不可意近行收）　又正理解雲。又彼地樂凝滯于境。近行于境數有推移不滯一緣方名行故

　　若唯意地至廣說如經者。引經爲難。經中既言眼見色已。于順喜色起喜近行。于順憂色起憂近行。于順舍色起舍近行。如是乃至意知法已起叁近行。以此明知亦通五識。雲何乃言唯意相應

　　依五識身至故不應難者。會釋經文。依五識身所引意近行。如依眼識引意地不淨觀。既有已言。顯非五識。不應爲難

　　若雖非見至隨明了說者。恐執經文見色已等。便謂直緣色等非近行收。爲明總攝故有此文。色等近行非必要從五識後起有。雖非見已乃至非觸已。于色等五起喜．憂．舍亦是意近行。若異此者要須五引。身在欲界未離欲染。應無緣色界色．聲．觸意近行。以欲叁識非緣上故。又身在色界應無緣欲界香．味．觸叁諸意近行。彼界無有鼻．舌．識故。雖有身識不緣下故。以實而論。非五識引亦是近行。契經中說見色已等言。且據一相隨明了說

　　見色等已至根境定故者。恐執經文眼見色已于順喜色起喜近行等。便謂見色已于順喜聲起喜近行等非近行攝。爲明總攝故有此文。見色等已于聲等中起喜．憂．舍。亦是意近行。恐難違經逆爲通釋。隨無雜亂。是故經中作如是說見已等言。于中建立根．境定故。謂色等境。眼根見等．及意了故

　　爲有色等至一近行不者。問。色等唯起一近行不

　　有就相續非約所緣者。答有謂就一人相續身。說于喜等叁唯能順生一近行故不起余二。非約所緣。以于所緣容有多緣故。故婆沙一百叁十九雲。問頗有色等決定順喜乃至決定順舍耶。答依所緣故無。依相續故有。謂色等或時可意。或不可意。或于彼可意。于此不可意。于余非可意非不可意。有說色等于親品順喜。于怨品順憂。于中品順舍

　　諸意近行中至爲問亦爾者。此下第二義分別。就中。一分別系緣。二明有漏．無漏。此即初門。一問諸意近行中幾欲界系。二問欲界意近行幾何所緣。色．無色界二問亦爾

　　頌曰至唯一緣自境者。初兩句明欲界。次四句明色界。後四句明無色界

　　論曰至五所緣故者。此明欲界。欲界系十八俱能緣欲。十二緣色。叁緣無色

　　說欲界系已至謂法近行者。此明色界。初．二靜慮唯有十二俱緣欲界。八緣色界。除緣香．味二喜二舍。二緣無色。叁．四靜慮有六舍俱緣欲界。四緣色界。一緣無色

　　說色界系已至如後當辨者。明無色界。空處近分有四近行俱得緣色。一緣無色。四無色本．及上叁邊唯一法舍。唯緣無色。空處近分二說不同。前說爲正。故婆沙一百叁十九雲。若許別緣下者則有四意近行。謂色．聲．觸．法。若許總緣下者則唯有一法舍意近行如是說者應說有四　問此意近行通叁性不　解雲准下成就通于叁性　問此意近行自．上．下地通能緣不　解雲容緣叁種。若善通緣自．上．下地。若染汙緣自．上地不緣下。已離故。若無記緣自．下非緣上。力劣故。故婆沙七十二解叁分別中雲。善分別意識能緣一切自．上．下地。染汙分別意識唯緣自．上地。無覆無記分別意識唯能緣自．下地

　　問若無記能緣下者。何故正理二十九解近行中。別標色善能緣欲界。不言無記　解雲以善近行身在下地。身在上地。俱能起彼地善緣下欲界。是故別說。無記近行身在下地。即不能起上地緣下。故不別說　問身生何地能起何地意近行耶　解雲若善．染容起自．上。非能起下善．染。以喜劣故。染已離故。若無記容起自．上．下地。起自可知。言起上者如身在下地起上通果心。言起下者如身在上起下通果心　問若無記心通起上．下。何故婆沙解叁分別中雲。無覆無記分別意識唯生自地容現在前。由此必定系屬生故。又正理第八雲。非生余地能起余地無覆無記分別現前。此亦必定系屬生故　解雲婆沙。正理意說五識引起意識地中叁種分別。緣前過去五識所緣色等五境。夫生余地起余地無覆無記。所謂變化心．叁識身．及發業心。若化心唯緣現事。若叁識性非分別。又唯緣現若發業心緣所發業。此等非是緣過去五識曾所緣境分別意識。所以婆沙．正理說無記分別唯自地能起不能起余地　今言無覆無記近行通起上．下。據意識中所有無覆無記諸近行說。故不相違　問若依正理。又說近行欲界緣不系境有叁。色界中初．二緣不系有二．叁．四緣不系有一。無色緣不系亦一。此論何故不說　解雲此論且據緣系。所以不言不系。正理兼論故說二種

　　此意近行通無漏耶者。此下第二明有漏．無漏。此即問起

　　頌曰十八唯有漏者。答

　　論曰至唯是有漏者。就長行中。一釋頌。二明成就。叁敘異說。四會師句經。此即釋頌。又正理二十九雲。無有近行通無漏者。所以者何。增長有故。無漏諸法與此相違。有說近行有情皆有。無漏不然。故非近行

　　誰成就幾意近行耶者。此下明成就。此即問

　　謂生欲界至唯染汙故者。答。謂生欲界未得色善。成欲十八初．二定各八。謂四染喜四染舍。叁．四定四染舍。無色界一染舍。成上唯染故不緣下

　　若已獲得至香味境故者。已獲色善未離欲貪。成欲十八．初靜慮十。余二定說皆如前．言初定十者。謂初定中成四染喜。染喜不緣下香．味故。善．染合論舍具成六。未至善舍緣下香．味故

　　余隨此理如應當知者。例釋所余離欲貪等。又正理二十九雲。已離欲貪若未獲得二定善心。彼成欲界．初定十二。謂除六憂。二靜慮等皆如前說。若已獲得二定善心。于初定貪未得離者成二定十。謂喜但四。唯染汙故。舍具六種。已獲得彼近分善故。余如前說。由此道理余准應知

　　若生色界至謂通果心俱者。此簡差別准此通果唯舍相應。舍受中庸順通果故。憂離欲舍。喜非中庸。故不說成。又婆沙一百叁十九雲若生初靜慮成就欲界一法舍意近行。即通果心俱。總緣色等爲境起故。有說成就叁。謂色．聲．法舍意近行。此心若緣所起身表。即有緣色舍意近行。此心若緣所起語表。即有緣聲舍意近行。此心若緣所變化事以總緣法故。即有緣法舍意近行。有說成就六。謂六舍意近行。即通果心俱。此心容有總．別緣故（解雲于叁說中初說爲正。一同此論正理。二不言有說。此初師意說縱緣身．語業亦兼緣能造觸。或緣身業兼緣香．味．觸。緣語業兼緣色．香．味．觸。故但名法舍意近行）　又婆沙雲。生第二靜慮成就初靜慮一。謂法舍意近行。以總緣故。有說成就叁。謂色．聲．法。若緣所起身表即有緣色。若緣所起語表即有緣聲。若緣所變事以總緣故即有緣法。有說彼成就四。謂色．聲．觸．法。以生第二靜慮起初靜慮叁識身時。容有彼眷屬別緣色．聲．觸初靜慮地無覆無記意識現在前故。或通果心總別緣故

　　解雲初說爲正。如前解應知緣身．語業兼緣能造觸。或緣身業兼緣觸。緣語業兼緣色．觸故。但名法舍意近行。第叁師說從叁識身後所引眷屬威儀意識容有別緣。或通果心總別緣故成初定四

　　有說如是至是意近行者。此下敘異說。或是經部師說。近行唯染。與意相牽數行所緣。若已離染此地近行必不現行。故唯是染非善．無記

　　雲何與意相牽數行者。問

　　或愛或憎至故作是說者。異說答　愛謂貪　憎謂嗔　不擇舍謂癡。此癡于法不擇而舍。由喜與愛俱。憂與憎俱。舍與癡俱。舍言與癡俱。從強多分。此叁與意相牽數行所緣名意近行。此文且據叁毒。余惑亦與喜．憂．舍俱。與意相牽數行所緣。爲對治彼雜染近行。于契經中說六恒住。謂于六境見色等已。不喜不憂心恒住舍具念．正知。非阿羅漢．無善法喜。但遮雜染故作是言說六恒住。故知近行唯是雜染。阿羅漢染無。故知非近行　心恒住舍。舍謂行舍。故集異門足論十五解六恒住中雲。問此舍何所謂耶。答心平等性。心正直性。心無驚覺性。任運住性。應知此中說名爲舍。複次有說六識相應緣色．聲．香．味．觸法境舍受名舍。今此義中應知意說。心平等性。心正直性。心無驚覺性。任運住性行舍名舍（已上論文）　具念正知。六恒住體。故婆沙叁十六雲。問六恒住法以何爲自性。答以念．慧爲自性。若兼取相應俱有四蘊．五蘊爲自性

　　又即喜等至謂諸善受者。複證近行唯是雜染。又即喜．憂．舍。世尊說爲叁十六師句。謂爲耽嗜依別有十八。此是近行此所對治。出離依有十八。此非近行是能對治。二種不同成叁十六。既二別說。故知唯染是意近行。此句差別是佛大師所說法。故名爲師句　耽嗜依者。謂諸染受。受與耽嗜煩惱爲依故　出離依者。謂諸善受。受與出離善法爲依故。故婆沙一百九十雲。此中耽嗜謂愛耽嗜性故。若受與彼爲安足處名耽嗜依受。有說耽嗜者名一切煩惱。執著性故。若受與彼爲安足處。名耽嗜依受。若受不爲愛或一切煩惱爲安足處名出離依受　又婆沙一百叁十九雲。問何故不說無覆無記。答彼亦說在此二中故。謂無覆無記受有順染品。有順善品。順染品者耽嗜依攝。順善品者出離依攝

　　如是所說至無量差別者。略說受支如上分別。若約惑等諸余義門無量差別。如理應說

　　何緣不說所余有支者。此下大文第二余指別文。問十二支中上來說四。何緣不說所余八支

　　頌曰至隨眠品當說者。答。識．及六處。前界品已說。行．有．愛．取。業．隨眠品當說　問生．及老死前不別說。此複不指。有何所以　解雲生．老死支即識等五。于此五中。識與六處已指前文。名色．觸．受。如前別釋。故不別說　問若爾愛．取是無明。應不別指　解雲無明異說不同。或說惡慧或說非明。或說…

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