《俱舍論記》十 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁明無。由此愛．取不指。無明別指下說

　　此諸緣起至如成熟飲食者。此下大文第二略攝喻顯。初一頌喻煩惱。次兩句喻業。後二句喻事

　　論曰至種等相似者。問

　　如從種子至應如是知者。釋初頌。總有五喻言惑得裹業者。謂惑及惑得俱能裹業。然惑親裹。得是疎裹。故正理雲。煩惱裹業能感後有非獨能感　余文可知

　　如米有糠至應如是知者。釋次二句。總有叁喻。如草藥爲因果熟爲後邊其果熟已不能生果。其業亦爾。既果熟已更不招異熟。余文可知

　　如熟飲食至應如是知者。釋後兩句。一喻可知

　　如是緣起至今當略辨者。此下大文第九明四有。牒前起後。四有如前辨中有中已釋名義。今于此中辨性．及系

　　頌曰至余叁無色叁者。初句總標。次二句及余叁。辨性。後無色叁。辨系

　　論曰至生有唯染者。釋初二句

　　由何煩惱者。此下釋第叁句。此即問

　　自地諸惑至猶如生有者。答　自地。顯非他地　諸惑。顯是本惑。謂此地生。此地本惑皆容現起染汙生有。引說可知　又解不現起者有染能故亦名能染。論文既言此地一切煩惱染汙此地生有。明知皆有染能　然諸結生唯本惑力。並無慚．無愧．惛沈．掉舉。以是本惑相應纏故亦能助潤。非由自力纏．垢可能現起。性羸劣故。要由思擇方現在前。初結生位身心昧劣故非現起　自力纏者。謂悭．嫉．忿．覆．悔　自力垢者。謂六垢　問纏中睡眠爲是自力。爲是隨從　解雲是隨從。理實此位亦無睡眠。而不別簡者。若自力纏．垢初結生位定非現起故此別簡。其隨從纏則非決定。若無慚．無愧．惛沈．掉舉此位相應。若睡眠不相應。以結生位非睡眠。故。以隨從纏性不定故。文不別簡　又解睡眠是自力纏。若作此解即自力纏中已簡。故婆沙五十簡纏非結中有一複次。睡眠．惡作雖亦獨立而不離二（已上論文）或說自力。或說隨從。兩釋無違。並會婆沙如心所中已具分別。雖生有位心身昧劣。而由過去數起煩惱。或由過去近現行。或由二勝因引發力故。此位煩惱任運現起。應知中有初續刹那亦必染汙與生有同。此即義便兼明

　　然余叁有至各善染無記者。釋頌余叁。余本．死．中各通叁性

　　于無色界至許具四有者。約界分別釋頌無色叁

　　有情緣起至由何而住者。此下大文第二辨有情住。結前問起

　　頌曰至引及起如次者。就頌答中。初句總示。次五句別釋。次二句通經。後一頌明勝用

　　論曰至由食而住者。此下釋初句

　　何等爲食者。問

　　食有四種至四識者。答。食總有四

　　段有二種至翻此爲粗者。此下別釋段食。此顯段食或細或粗。一以無穢爲細。有穢爲粗　劫初食者。謂劫初時人食地味．地皮餅．林藤無變穢故。食香稻以去方有便穢。二少軟名細。多[車*更]名粗　細汗蟲。即是虮虱。其體細小從汗而生。或人身中有蟲食汗名細汗蟲

　　如是段食至分分受之者。唯欲界系香．味．觸叁。一切皆是段食自體。饑．渴二觸名爲食者。消宿食故。希新食故。顯無病故。所以名食。可成段別而飲啖故。謂口能飲啖。鼻能飲。如象等鼻分分受之故名段食。此即釋名　又解謂口飲啖。舌根即分分受味。由鼻飲故鼻根即分分受香。口．鼻中觸身根分分受觸

　　光影炎涼如何成食者。問。如日光．樹影．火炎．風涼。于此四中香．味．觸叁非可飲啖如何名食

　　傳說此語至如塗洗等者。答。如人患寒。忽遇日光．及火炎觸即便有益。如人患熱。得遇樹影及涼風觸即便有益。此亦名食　言段食者。毗婆沙師傳說。此飲啖言從多爲論。如藥塗身及洗浴等。雖非飲啖。而能持身。亦細食攝。色界雖有能攝益觸。以畢竟無分段飲啖故非段食

　　色亦可成至何緣非食者。問。此不能益至而無益故者。答。色不能益自對眼根。色不能益解脫者故。夫名食者必先資益自所對根。及所依大。後乃及余根所依大。飲啖色時。于自眼根及所依大尚不能益。況能及余耳等四根並所依大。由諸色根境各別故。飲啖色時鼻．舌．身根不能取色益根．及大。未離欲者有時見色生喜樂者。由緣色故觸生喜．樂。此是觸食。非色是食。又後二果由離欲故解脫食貪。雖見種種好飲食色無益身故。若飲啖彼香．味．觸時能益身故。色．香．味．觸雖俱離貪。見色無益。余叁有益。以此故知色非是食　又解偏舉後二果者非但正顯見色非食而無有益。兼顯見色不生喜樂而無有益　又解色非食者。不至境故不離饑渴食事不成。雖見不能解除饑．渴　問于非段食何故唯簡色耶　解雲聲非相續。意法無有分段。眼等五根雖含二義。食中無故。體淨妙故。非飲啖故。此之八種非食義顯故不別簡。唯色一種相續分段。段食中有可飲啖。故恐濫段食是故別簡

　　觸謂叁和至通叁界皆有者。釋余叁食。體唯有漏。界即通叁界于前分別十八界中。說十五界唯是有漏。已顯段食唯是有漏故不別說

　　如何食體不通無漏者。問

　　毗婆沙師至爲滅諸有者。答

　　又契經說至皆謂已生者。又引經顯食唯有漏　部多．求生。皆叁有身。四食既能安住資益。明知有漏。無漏不然。爲滅諸有故非食體

　　複說求生爲何所目者。此下通經釋第七．第八句。此即依經起問

　　此目中有至暫時起故者。答。經說中有異名五種。求生是即五中一稱。明知前經所說求生即目中有。余文可知

　　如契經說至起謂中有者。引經轉證起是中有如契經說。有無常可破壞自體起。有無常可破壞世間生。起謂中有。生謂生有。自體．世間是其通稱。爲明中有實有故以自體標名。生有恐執爲常故以世間顯過　又解影略互顯　又解中有相隱自體標名。生有相顯世間爲稱

　　又經說有至爲第四句者。又引經證起名中有。此經言斷。斷有二種。一得永對治斷。得擇滅不退名斷。二得永不行斷。得非擇滅不行名斷。故正理叁十一雲。我今于此審谛思求。見彼契經有如是意。謂依二斷說如是言。二斷者何。一得永對治斷。二得永不行斷（已上論文）于四句中隨其所應說此二斷。潤中有惑名起結。潤生有惑名生結　又解潤中有初念惑名起結。潤生有初念惑名生結　言四句者　第一句已斷起結未斷生結。謂離欲．色二界貪諸無色上流者。離二界貪不受中有故起結已斷。未斷無色貪更受無色生有故生結未斷。此中言斷約永對治斷說。以無起結但得不行。而于生結得有起義。謂欲．色界生結得行。必亦兼得行于起結。若無色界生結現行。必定已得永治起結。故知此斷約永治說　第二句已斷生結未斷起結。謂中般涅槃不受生有故生結已斷。受中有故起結未斷。此中言斷據不現行。以無生結得永治。而于起結未斷之理。謂斷生結即離叁界。而彼必無余起結故。故知此但約永不行　第叁句已斷起結已斷生結。謂阿羅漢．斷叁界貪不受中有故起結已斷。不受生有故生結已斷。此中言斷據永治說。雖有于此身定成無學者。約不現行生．起二結亦名爲斷。此中且據永對治說　第四句不斷起結不斷生結。謂除前相。謂除前現．中般諸余未永離色界貪者。受中有故起結未斷。受生有故生結未斷。此言未斷亦應通二

　　又部多者至說名求生者。第二釋　言部多者。是無生義。謂阿羅漢．不受生故。部多言含多義故存梵音。余凡夫．有學諸有愛者說名求生。更受生故

　　幾食能令至求生有情者。問

　　毗婆沙師至卵即敗亡者。答。部多求生皆具四食。諸有愛者段食非但資益現身。亦由段食爲緣資益現在惑業令招後有果。以世尊說現在四食。皆爲未來衆病根本．癰瘡根本．毒箭根本．老緣死緣。病等並是苦果異名。故知段食亦資當有。思食非但于當有資益。亦見思食安住現身。故知思食于現有益。叁證可知

　　此不應然至在于觸位者。破第叁證複申正解。謂今此卵起念母思先時在于孚暖觸位。故婆沙一百叁十引集異門雲。謂憶念母先孚暖時所有觸故

　　諸有漏法至說食唯四者。此下釋第叁頌。此即問也

　　雖爾就勝至生未生故者。答。就勝說四故無有過。就四食中雖四皆能益現益當。二益現勝。二益當勝。熏之言寶。思食引已從業所資識種子力故後有得起。識起取果功能名爲種子　又解述經部釋。此解似勝。思食引已從業所熏識種子力後有得起。或從業所熏識種子力識得現行後有得起。余文可知

　　諸所有段皆是食耶者。此下問答分別。此即問也

　　有段非食至皆有四句者。答。第一句可飲啖故名段。損根．大故非食。第二句謂余叁食能資益故名食。非飲啖故非段。第叁句可飲啖故名段。益根．大故名食。第四句除前相。觸等叁食皆有四句。集異門第一雲問諸觸皆是食耶。答應作四句。有觸非食。謂無漏觸．及有漏觸爲緣損壞諸根．大種。有食非觸。謂余叁食。有觸亦食。謂有漏觸爲緣資益諸根大種。有非觸非食。謂除前相。如觸食四句意思．及識應知亦爾

　　頗有觸等至而非食耶者。問　觸等。等取思．識

　　有謂異地無漏觸等者。答。正理叁十雲。何緣無漏觸等非食。食謂能牽能資諸有。可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦爲因能資現有。而不能作牽後有因。故不名食。諸無漏法現在前時。雖能爲因資根．大種。而不能作牽後有因。雖暫爲因資根．大種。而但爲欲成已勝依。速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令增能招後有。由此已釋段食爲因招後有義。謂觸等食牽後有時。亦牽當來內法香等。現內香等資觸等因令牽當有。亦能自取當來香等爲等流果。是故段食與後有因同一果故。亦能牽有故名爲食

　　諸有食已至資根及大者。泛明段食。初益後損。或初損後益。皆名爲食

　　何趣何生各具幾食者。問

　　五趣四生皆具四食者。答

　　如何地獄有段食耶者。難

　　鐵丸洋銅豈非段食者。釋

　　若能爲害至識食亦爾者。難。若害名食。一則四句相違。二違品類

　　彼說且依至皆有四食者。通。彼前四句及品類說。且依一向能資益者說名爲食。以實而言。初益後損。或初損後益。皆名爲食故不相違。熱鐵丸等初益後損…

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