《俱舍論記》十 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁。又孤地獄段食如人。故通五趣皆有四食

　　世尊所說至林中異生者。因釋四食複明校量施食功德。依經起問

　　有作是釋至諸有腹者者。總有四釋。此即初師　腹。謂腹肚

　　彼釋非理至校量歎勝者。論主破初師。彼經中說一異生言。故釋非理。又于此中施多勝少理即無疑。何足爲寄校量歎勝

　　有言彼是近佛菩薩者。第二師釋。有言異生即是百劫修相好業近佛菩薩

　　理亦不然至阿羅漢故者。論主破第二師　俱胝。此雲百億

　　毗婆沙者至順決擇分者。第叁師釋。當婆沙一百叁十評家義

　　此名與義至自所分別者。論主破此贍部林中異生名順決擇分義。亦不相應。又無文證。當知彼唯毗婆沙師自所分別　問論主何故破婆沙評家義　解雲論主以理爲宗。非以婆沙評家爲量。後身菩薩至對預流向者。第四論主自釋。住最後身釋迦菩薩居贍部林名彼異生。此說應理。爾時菩薩同離欲仙居贍部林　又解爾時菩薩雖未離欲。然伏煩惱同離欲仙。故對彼仙校量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。由彼經中乘前校量百倍相對。且言菩薩勝彼百倍。理必應爾。謂彼經中作如是說。有人能施一百婆羅門食。若能施一離欲仙食其果勝彼。又說有人能施一百外道離欲仙食。若能施一贍部林中異生者食其果勝彼。故言乘前校量且言勝百。由後世尊。除彼贍部林中異生。還將外道離欲仙人對預流向校量勝劣。若不爾者。世尊則應將彼贍部林中異生對預流向校量勝劣。彼經應言有人能施一百贍部林中異生者食。若能施一預流向食其果勝彼。然彼經中不作是說。故知乘前且言勝百　問婆沙一百叁十引校量經雲。此經複言。若以飲食布施贍部林中異生。複以飲食施一預流果此獲福果大于彼。若以飲食施百預流。有以飲食施一一來果大于彼。不還．羅漢．獨覺．如來造寺施僧展轉相對准此應知。不能具引。准婆沙引經。與此論引經不同。一則異生外道不同。二則向．果差別如何會釋　解雲既有兩種不同明知引經各異非是一文　問果．向雖複不同。如何此論引經。言除異生將彼外道對預流向不言異生。婆沙引經。將彼林中異生對預流果不言外道。豈不相違　解雲贍部林中有余修道諸異生類。非唯菩薩名爲異生。婆沙引經言異生者。非是菩薩是余異生。雖複同解一處經文。引校量經即有不同　又解婆沙引經將贍部林中異生。對預流果者。即是林中離欲外道。以彼外道是異生故。非是菩薩異生兩論引經雖複對向對果不同。外道異生而無差別

　　已說有情至有死生等者。此下大文第叁辨有情沒。從其大分總名爲沒。義相應故兼明生等。問中有六。一問何識現前。二問何受相應。叁問定心無心得死生不。四問住何性識得入涅槃。五問于命終時識何處滅。六問斷末摩者其體是何　問中等字攝余四問

　　頌曰至斷末摩水等者。答中。初叁句答初問。次一句答第二問。次一句答第叁問。次一句答第四問。次叁句答第五問。後一句答第六問

　　論曰至初結中有者。釋初叁句。于此六位法爾唯許意識非余五識無功能故。所說生言不但攝生有初心。應知亦攝中有初心。若言生有即不通中有。若但言生即通中有初念。如上界沒生下界時中有初念亦名生故。此中本意欲明有情死位何識現起義相應故剩辨余五。下別明生准此應知

　　死生唯許至不順死生者。釋第四句。死．生時心不明利故。其舍受體亦不明利。性相隨順故舍相應。余之二受性明利故不順死．生。故雖意識叁受相應。而死生時唯舍非余。又正理雲非明利識有死．生義。以死．生時必昧劣故。由此故說下叁靜慮唯近分心有死．生理。以根本地無舍受故。又婆沙九十八雲。梵輔．梵衆依未至地心命終結生。大梵依靜慮中間心命終結生。所以者何。命終結生心唯舍受相應。舍受唯在初靜慮近分地有。非根本地故。又准正理婆沙。根本地中無有舍受　問二受望舍強。不得有死．生。善．染亦望無記強。應無有死．生　解雲二受望舍強不得有死．生。舍體通叁性善．染容死．生

　　又此二時至必非無心者。此下釋第五句。頌言二者謂死．及生。于此二時唯散非定。要有心位必非無心。此即開章

　　非在定心至能攝益故者。此釋初章。非在定心有死．生義。一界地別故。夫死．生心必起當地。若起異界．地有起死．生者。便是他界地死．生非是自界地死．生。二加行生故。夫死．生心任運起故。叁能攝益故。夫死．生心是微劣故不能攝益。即由此叁因顯異地染心無死．生理。故正理雲。異地染心亦攝益故。加行起故無命終理。異地染心必勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理（已上論文）由此叁因亦顯異地淨無記心無死生理　又解于叁因中但由前二。界．地別故。加行生故。能顯異地淨無記心無死．生理。故正理雲。一切異地淨無記心加行起故無命終理。非染汙故無受生理（已上論文）　問如起異地通果心及生二定已上。起下初定威儀意識。可由加行起。生二定已上泛爾起下叁識威儀心非加行生。如何乃言一切異地淨無記心加行起故　解雲正理且據異地通果意識．威儀意識故。言一切加行起故。受生命終唯在意識。在意識者尚非受生命終。在五識者理在絕言。故不別說　又解正理亦簡二通。以彼二通加行起故。雖在五識無。有受生命終道理。以加行言亦遮彼故　又解正理亦簡泛爾起下叁識威儀。起異地心難。藉加行起故。文中既言一切不別簡別。應知亦攝下起下叁識　雖有叁解。然更勘其文。必不能起異地散善故不別簡。或界地別已遮遣故

　　亦非無心至無受生故者。釋第二章。亦非無心有死．生義。以無心位由定力持他不能害。亦非自命終必無損。若所依身將欲反壞而命終者。必定還起自地之中屬所依心。然後命終更無余理。以初生時同地心生。故後死時同地心死。此解無命終心。又無心者不能受生。以無潤生煩惱因故。離起惑因無受生故。此解無受生心

　　雖說死有至而無異熟者。此釋第六句。雖說死有通叁性心。然入涅槃唯二無記異熟．威儀。無煩惱故必無染心。雖有善心．工巧．通果。以強盛故不入涅槃。故入涅槃唯二無記。若說叁定已下有舍異熟。彼說欲界入涅槃心具二無記。若說叁定已下無舍異熟。彼說欲界入涅槃心。但有威儀而無異熟。于二說中初說爲正。如二十心相生中。欲界異熟生心。能生上二界染汙心。即是欲界異熟生心。舍受相應命終。于上二界染心受生。以受生命終心定舍受故。以此明知。欲界定有舍受異熟。又此論下文雲。有說下亦有。由中招異熟。又許此叁業非前後熟故。又婆沙異熟因中亦有文。說下地有舍異熟。不能具引。以此故知。叁定已下有舍異熟爲正

　　何故唯無記得入涅槃者。問。無記勢力微順心斷故者。答。此二無記勢力微劣順心斷故。余善．無記勢力稍強非順心斷。余人死心雖通叁性與斷心異不可爲例

　　于命終位至識最後滅者。此下釋第七．第八第九句。此即問也

　　頓命終者至一處都盡者。答。理實意識無有方所。而言與身同處滅者。于身滅位意識隨滅非有方所。故正理雲。眼等諸識依止色根尚無方所。況複意識。故約身根辨意識滅（已上論文）余文可知。又婆沙六十九雲。生惡趣者識在腳滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頸滅。般涅槃者識在心滅

　　又漸命終者至故得斷名者。釋第十句。頓命終者無斷末摩。唯漸命終有斷末摩。末摩是身中死穴。其量極小觸便致死。故正理引頌雲身中有別處觸便令命終。如青蓮華鬓微塵等所觸（已上論文）　又解對法藏中說。衆生身中有百處名末摩。觸便致死。此言斷者。非如斬薪令成二分說名爲斷。水等增時斷此末摩。猶如有人被斷頭已無覺知故。故得斷名。非成二分說名爲斷。余文可知

　　地界何緣無斯斷用者。問

　　以無第四至外器叁災者。答中兩解。一約內身有叁災患。謂風．熱．痰。水增痰病起。火增熱病起。風增風病起。醫方中說身有叁分。心已上痰分。心已下臍上熱分。臍已下風分。第二約外器亦有叁災。火．水．風叁似外叁災。地界非災故無斷用

　　此斷末摩至必定當死者。顯斷末摩天中非有。然有兩種五衰相現。又正理論雲。五小相現非定命終。遇勝善緣猶可轉故。大五相現決定命終。設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具。總集而說故言有五。又婆沙一百九十雲。問何處有斷末摩。答在欲界非色．無色界。于欲界中地獄無斷末摩以恒斷故。傍生．餓鬼有斷末摩。人中叁洲非北[牛*句]盧洲。欲界諸天亦無斷末摩。彼非惱亂業果故。問何等補特伽羅有斷末摩。答異生．聖者皆有。于聖者中預流．一來．不還．阿羅漢．獨覺皆有。唯除世尊。無惱亂業故。諸佛世尊無斷末摩。聲音不壞無漸命終。以佛世尊諸根頓滅故

　　世尊于此至何謂叁聚者。此下就有情世間中。大文第二明叁聚別　問世尊于此有情世間初生．次住．後沒叁時中建立叁聚。何謂叁聚　又解生謂生有。住謂本有。沒謂死有。中謂中有。于此四種建立叁聚。聚顯衆多有情。何謂叁聚

　　頌曰至叁不定性聚者。答。此即列名

　　何名正性者。問

　　謂契經言至是名正性者。答。此解正性。斷貪．嗔．癡．及慢．疑等一切惑盡名曰無余。此斷即是涅槃擇滅名爲正性

　　定者謂聖至故名正定者。此別解定。定者謂聖。聖謂已有無漏道生。能遠離諸惡不善法故名爲聖。謂若有人斷見等惑。便能獲得畢竟不退離系得故。定盡煩惱。定得涅槃。于正性中定故名正定。諸有漏道亦證離系。非能定盡惑。故不名正定

　　諸已獲得至何非正定者。問。彼後或墮至不名正定者。答。雖已獲得順解脫分。彼人後時或造無間業墮邪定聚故。又得涅槃時未定故。非如預流者極七返有等。又彼得順解脫分人。未能舍叁惡趣邪性故不名正定。又解得解脫分人至暖．頂已來容造五逆故。言彼後或墮邪定聚故。至下．中忍雖不墮邪定聚。彼得涅槃時未定故。非如預流者極七返有等。至增上忍．世第一法。雖得涅槃時有定限。以彼未能舍異生邪所依性故不名正定

　　何名邪性者。問

　　謂諸地獄至是名邪性者。答。叁惡趣總名邪性。又正理叁十雲。何名邪性。謂有叁種。一趣邪性。二業邪性。叁見邪性。即是惡趣．五無間業．五不正見如次爲體

　　定謂無間至故名邪定者。別解定。定謂五無間業。造此業者必墮地獄。此五逆業于邪中定故故名邪定。若造余業。雖亦有墮叁惡趣者。而非定故

　　正邪定余至可成二故者。釋不定性。正．邪定余所有諸法名不定性。彼待善緣可成正定性。彼待惡緣可成邪定。非定屬一故名不定。諸有情類成就此叁差別不同名叁聚異。故集異門足論第四雲。雲何邪性聚答五無間業。雲何正性定聚。答學．無學法。雲何不定聚。答除五無間業余有漏法及無爲也

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