《俱舍論記》十五 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁般涅槃已。如前性類今時既無。有情少故別發緣阙。于彼律儀如何無減　故此後釋別發律儀于理不然。前所說因普于有情發善意樂。總發律儀于理爲善。雖非正問總發．別發。初家義當總發。第二家義當別發

　　若爾前佛至無減前過者。難總發家。若爾前迦葉佛等及所度生已涅槃者。後釋迦佛等于前佛等既不發得別解律儀。如何屍羅無減前佛過

　　以一切佛至無減前過者。總發家答。以叁世佛別解律儀從一切有情境處總發得戒。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得總發別解律儀。故後屍羅無減前過。境雖有減戒體無虧。故婆沙一百二十。正義家答此問雲。應作是說。律儀境界雖有多少。而律儀體前．後無異謂從一切有情境處總發得故　廣如彼說　問總發．別發兩說不同。爲約七支。爲約二十一種

　　解雲先引婆沙後方辨釋。如婆沙一百二十雲若以相續刹那分別有無量律儀。今總說七種。謂離斷生命。乃至離雜語。此中有說。彼七支一一于一切有情處得而所得是一。彼說于一有情所犯一支戒時。于一切有情處。此一支戒斷余六猶轉。此則善通世尊所說。若犯學處。非苾刍。非沙門。非釋種子。有說此七支戒。一一于一切有情處得。而所得各異。如有情數量。所得戒亦爾。彼說于一有情所。犯一支戒時。即此一有情處一支戒斷余六猶轉。余有情處七支皆轉。問若爾雲何通世尊所說。若犯學處非苾刍等。答依勝義苾刍言非苾刍。以不能趣彼故。有余師說。別解脫律儀隨因差別成二十一。此中有說二十一種一一于一切有情處得而所得不異。彼說由貪煩惱故。總于一有情所犯一支戒時。于一切有情處。無貪所生一支戒斷。余二十種如先猶轉。此則善通世尊所說。若犯學處非苾刍等。有說此二十一種。一一于一切有情處得。而所得各異。如有情數量。所得戒亦爾。彼說由貪煩惱于一有情所犯一支戒時。即此一有情處。無貪所生一支戒斷。余二十種如先猶轉。余有情處二十一種具足皆轉。問若爾雲何通世尊所說。若犯學處非苾刍等。答依勝義苾刍言非苾刍如前說。迦濕彌羅國諸論師言。雖犯律儀而律儀不斷。如法悔除還名持戒。無有頓受別舍得故。未悔除位具得二名。若已悔除但名持戒（已上論文）解雲婆沙總有五說。第一師于諸有情無貪等叁總發七支隨犯別舍。第二師于諸有情各發七支別犯別舍。第叁師于諸有情總發二十一支隨犯別舍。第四師于諸有情各發二十一支別犯別舍第五師雖言頓受不言別發。或同初師。或同第叁師說。必無別舍　詳茲五說若論舍戒相。前四師並非正義。皆說犯戒別舍戒故。第五師正義宗。明犯戒不別舍故。若論得戒。第二第四師是不正義。說別發故。第一師說于諸有情總發七支。此即叁善根共發七支。第叁師于諸有情總發二十一支。此即由叁善根因差別故各發七支故二十一支　問于二說中何者爲正　解雲初師爲正。于婆沙中最初說故。複言有說。第叁師即言有余師說。又心．心所共發七支理亦爲勝。有何道理同一聚法說叁善根各異發七支。諸論說者敘余師義　又解第叁師爲正。何必初言有說即是正義。婆沙又有初言有說而非正義。亦有有余師說而是正義。但說義正何論初．後。有說．余師。又諸論中皆說叁善根各發七支故。正理叁十九雲。謂諸有情隨無貪等爲因差別生別類支。二類支各一無表總于一切有情處得。又諸論解四說中。皆說叁善根別發色業。共發七支即無文證。以此故知二十一者爲正　又解兩說雖數不同。于諸有情俱言總發。評家正義並不相違。又諸論中無別立．破隨其所樂皆可爲正　或諸論言七支者敘初師義。或諸論雲二十一支者。敘第叁師義。應知此論舍戒同第五師。若論得戒或同初師。或同第叁師。于前叁解皆無有妨

　　已說從彼至例此應知者。釋下兩句。明不律儀定從一切有情處得無少分境。不律儀者定從一切身叁．語四七業道得。無不具支不律儀者。此定無有由一切下．中．上品叁因。下品等心無俱起故。所以不言叁因　若有已下。釋叁品不俱。若有下心得不律儀。複後于異時上心殺生。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表．無表．處中業道。以不律儀無重發故　亦應說中．下品心殺生。略故不說。且據勝論。中品．上品例此應知　問何故律儀有叁品有不具七支。不律儀無叁品必具七支　答律儀難得。有漸受故有叁品。有非具支。不律儀易得頓得故。無叁品及不具支。故婆沙一百一十七雲。如是說者律儀漸得非不律儀。所以者何。律儀難得。以難得故漸受．漸得。不律儀易得。以易得故頓得．頓受　問此中若說不律儀人支具因不具者。即與婆沙相違如婆沙一百一十七雲。有于一切有情得不律儀。非由一切支非由一切因者。謂以下纏斷衆生命。或中．或上非余亦不起余支。有于一切有情得不律儀由一切支非由一切因者。謂以下纏斷衆生命。乃至說雜穢語。或中．或上非余。有于一切有情得不律儀。由一切因非由一切支者。謂以下．中．上纏斷衆生命不起余支。有于一切有情得不律儀。由一切支由一切因者。謂以下．中．上纏斷衆生命乃至說雜穢

　　解雲婆沙據發不律儀緣說故言支．因或具．不具。此論據得不律儀體說故言支具。因不具也

　　此中何名不律儀者者。問不律儀人

　　謂諸屠羊至當知亦爾者。答。屠羊謂爲自活要期盡壽恒欲害羊得不律儀。若非盡壽暫殺羊者。得處中惡非不律儀。余准此釋　言縛龍。謂以咒術系縛龍．蛇戲樂求物以自存活　言煮狗者。謂旃荼羅等諸猥惡人造諸惡類。西國呼爲煮狗人非常煮狗。或可。煮狗以充所食。西方汗狗故以標名　余名可知　等言以顯王等　王謂惡王非理殺害　典刑罰。謂典刑人罰人　聽察。謂禦史等　斷罪。謂大理等　大數而言總有十二。余未說者。等字以收　但恒有害心名不律儀者。非要自手行殺。此即約心以釋。若有慈心無恒害意。雖居此位非不律儀　或由彼一類住不律儀名不律儀者。此即約住以明　或有成就不律儀名不律儀者。此約成就以釋

　　遍于有情界至得不律儀者。經部問。遍于有情得善律儀其理可爾。普勝意樂而受得故。非屠羊等人有害至親。如何普于一切有情得不律儀

　　由彼至親至有損害心者。說一切有部答。其親命終若爲羊等于彼亦可有損害心故遍一切

　　既知至親至得不律儀者。經部複難。至親死已爲羊可殺。現非羊等何有害心。名遍有情。凡親作羊可有害意。聖人必無作羊等理。如何于彼得不律儀。若言得聖雖不爲羊。觀彼未來羊等自體。于現聖者相續身中得不律儀者。是則現羊等于未來世有親．聖體。于彼決定無損害心。是則應觀未來至親及聖自體。不于現在羊．雞．豬等得不律儀

　　于羊等現身至得不律儀者。說一切有部以理征問

　　于母等現身至具支不律儀者。經部反責作等事難。又不律儀人于一生中無身二．語四。如何亦得具有七支

　　彼遍損善至故得具支者。說一切有部答。彼遍損善阿世耶故可具支。雖痖不言。身能表語故得具支

　　若爾彼人至七支惡戒者。經部複難。若爾彼人或時先受不殺生等二叁學處處中善業　又解學處是戒。經部五戒許不具支故複爲此問。于二解中意謂前解勝。後但受殺于余不損善阿世耶。如何具發七支惡戒

　　毗婆沙者至不律儀人者。毗婆沙師解。必無缺支。要須具七。及余境中一分受理可得名住不律儀人。故正理雲。若先要期受善學處。後不全損善阿世耶由遇別緣。唯受殺者得處中罪非不律儀。但得不律儀必應全損善阿世耶故具得七支

　　經部諸師至互相遮故者。經部諸師作如是說。隨造惡人心所期限。或具七支。或不具七。就一支中。或于境全分。或于境一分。皆得不律儀。于俗戒中近事律儀准惡亦然。唯除八戒。以時促故。支具境全。若不爾者。善心羸劣即不發戒。由隨彼人期心支量或少或多于一身中善．惡屍羅性相違互相遮故。謂一身中若受一支善戒正遮一支惡戒不起。兼遮余支惡戒不起。若受一支惡戒正遮一支善戒不起。兼遮余支善戒不起。受二．叁等准此應釋。必無一人名不律儀亦名律儀。以善．惡戒互相違故　又解經部既許有不具支及與一分。何妨一人名爲律儀亦名不律儀。由隨彼量善．惡多．少。性相相違互相遮故。真谛意作此釋。于二解中意謂前勝

　　已說從彼至未說當說者。此下第叁明得惡．處中。結前問起

　　頌曰至由田受重行者。就頌答中。上兩句明不律儀。下兩句明處中

　　論曰至便發惡戒者。諸不律儀由二因得。一者生在不律儀家。由初現行殺等加行作打縛等。當于爾時便發惡戒。二者雖複生在余家。由初要期誓受殺等事。謂我當作殺等事業以求財物養活自身。當于爾時便發惡戒　問何故生在不律儀家不說誓受。生在余家不言作業　解雲生不律儀家。自少至長家業常見殺等惡事。不須誓受。設自誓受其心輕慢不發惡戒。要行殺等方得惡戒。不言誓受。生在余家將欲作彼不律儀人。必先誓受。自少至長家業不見殺等惡事。初誓心重故發惡戒。後行殺等不重發故不言作業　問如婆沙一百一十七雲。問如諸律儀要受方得。此不律儀亦如是耶。或有說者。亦由受得。謂手執殺具。誓從今日乃至命終常作此業以自活命。爾時便得此不律儀。複有說者雖執殺具自立誓言。然彼不得此不律儀。由二緣得。一由作業。二由受事。由作業者。謂生不律儀家最初作彼殺生等業。爾時便得此不律儀。由受事者。謂生余家爲活命故懷殺害心。往屠羊等不律儀所作是誓言。我從今者乃至命終常作汝等所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。複有說者此亦最初作彼業時方乃獲得此不律儀。彼說不律儀唯一緣得　婆沙叁說。初說由誓受。後說由作業。第二說由二種。何者爲正　解雲。雖無評家且以第二師爲正。諸論皆說由二緣得　問准婆沙誓受往不律儀所。此論何故不說　解雲。此論略而不說。或可。論意各別。二緣雖同誓受意別。正理文同此論

　　得余無表至諸福業事者。此下釋後兩句。得余處中無表由叁種因。一者由田。田非一故名曰諸田。謂于如是諸福田所施園林等彼善無表初施便生。如說七有依諸福…

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