《俱舍論記》十五 ▪第7页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁不苦不樂受及相應異熟又順樂受業心．心所法者。此業能感樂受及彼相應異熟。順苦受業心不相應行者。此業能感惡趣四類異熟。謂命根．衆同分．得．生住老無常。人．天二類異熟。謂得．生住老無常。順不苦不樂受業色者。此業能感人．天九處除聲。惡趣四處謂色．香．味．觸（已上論文）此中引意正取第二番中順不苦不樂受業心．心所法爲證。既順不苦不樂受業感心．心所法。故知定感舍受異熟。必同時故非離欲界中有此叁業一刹那中俱時熟。故上界即無。由此證知。下地定有舍受異熟。雖有順舍受業色．不相應行。非定感舍受故。不以爲證。正理叁十破雲。此亦非證。以本論中說叁界業如叁受故。然非叁界所系諸業可俱時受。此亦應然。而本論言有叁界業俱時熟者。爲欲試驗于對法宗解．不解故。或于增上果說受異熟聲。色．無色界資下異熟令其久住故作是言。順叁受業文亦容作此釋。故彼所引非定證因　解雲正理意說。引順叁受業俱時熟非定能證異熟果業俱時熟。彼引叁界業俱時受。例破順叁受業。一爲試驗爲解．不解。二約增上果釋叁界業。故婆沙一百一十八曰。頗有叁界業非前．非後受異熟耶。答有。乃至廣說。此中道理應答言無。以異熟果界地斷故。而言有者有何理耶。有說。此中以問非理是故隨彼作非理答。何故須作非理問耶。欲試驗他故（廣引事雲雲）複有說者。依增上果爲此問．答。亦不違理。以叁界業容有一時受此果故（廣引事雲雲）又雲。由此道理今于此中依增上果作此問．答。亦不違理。以增上果一切界地無隔斷故

　　若作俱舍師救說叁受業。依理問答。非試驗他故。叁受業約異熟俱時熟說。說叁界業非理問答爲試驗他。或約增上果故叁界業約增上果說。不約異熟。理必無有叁界諸業于一刹那俱受異熟故。叁受約異熟。叁界約增上果。如何將彼叁界增上。例此叁受異熟文耶。又婆沙第二十。解傍生．鬼趣異熟因中雲。心．心所法者樂．喜．舍受。及相應法　又解欲界人．天異熟因中雲。心．心所法者樂喜舍受。及相應法　准此故知。欲界定有舍受異熟爲正

　　此業爲善爲不善耶者。問。感舍受業。爲善．爲不善

　　是善而劣者。答。下地舍受劣善所感　問上地舍受勝善能感。何故叁定已下舍受劣善所感　解雲上地更無喜．樂可欣故勝善能感。下地更有喜．樂二受。人多欣彼不多求舍。爲求喜．樂故勝善感。若不別欣喜．樂二受但願脫苦。即用劣善感彼舍受。又婆沙一百一十五雲。問何故舍根唯善業感非不善耶。答舍根行相微細寂靜智者所樂故善業感。諸不善業性是粗動故不能感舍受異熟

　　若爾便與至名爲善業者。難。若于下地亦有善業能感舍受。便與前文所說相違。謂說善業始從欲界至第叁定名順樂受。又與前文所說相違。得可愛果名爲善業。舍非可愛。善如何感

　　應知彼據多分爲言者。答。叁定已下非無少善亦感舍受。善多感樂從多分說言善感樂。善感可愛應知亦爾

　　此業與受至順樂受等者。此下釋名。問。業因受果。二性既殊。如何說爲順樂受等

　　業與樂受至利益樂受者。答。總有叁。此即初解。此約利益以釋順義。因益樂果故立順名

　　或複此業是樂所受者。第二釋。約所受釋順樂。果是能受業因是所受。所受順能受故名順受

　　彼樂如何能受于業者。問。彼樂果如何能受于業因

　　樂是此業異熟果故者。答。由業感樂。樂果起時果領樂因故名能受

　　或複彼樂至應知亦爾者。第叁釋。約能受釋順。或說彼樂是業所受。由業感樂。樂果起時業因是能受．樂果是所受。此即能受順所受故名爲順受。如順浴散。浴。謂沐浴　散謂豆面類等　散順浴故名順浴散。此亦應然。業順樂受故名順樂受業。如順樂受業既作叁釋。順苦受業。順不苦不樂受業。應知亦爾

　　總說順受略有五種者。此下釋後一頌。因釋順受泛明順受總有五種。標名．舉數

　　一自性順受至乃至廣說者。謂一切受自體不違名自性順受　如契經說受．樂受時如實了等。同文故來　問受樂受時如何能了受于樂受　答如婆沙一百八十五雲。問受．樂受時則不如實知。如實知時則不受樂。所以者何。受．樂受時彼受在現在。非爾時能如實知。不知相應故。無二心品俱行故。如實知時彼受在過去。未來非爾時名受樂受。無作用故。苦受．不苦不樂受說亦爾。佛何故說受樂受時如實了知我受．樂受等耶。有說此中應作是說。受樂受已如實知我已受．樂受。受苦受．不苦不樂受已如實知我已受苦受．不苦不樂受而不作是說者有何意耶。應知此中說已受名受。于過去說現在聲。如說大王從何方來。此說已來名來　如彼廣說　二相應順受至乃至廣說者一切與受相應觸。于相應中能順受故名相應順受。引經可知

　　叁所緣順受至受所緣故者。謂一切境是受所緣。此所緣境順能緣受名所緣順受。如契經說。眼見色已意識唯受于色。不受緣色之貪　又解眼見色謂眼眼。見色已。謂意識。余解如前。乃至法境應知亦爾。正取六境。不受色貪同文故來

　　四異熟順受至乃至廣說者。謂感一切異熟果業名異熟順受。所以業名異熟者。因異于果名異。或感果時與前不同名異。正感果時能熟故名熟　或從果爲名　引經可知

　　五現前順受至受于樂受者。謂于現在正現行受現前不違名現前順受。如契經言受．樂受時顯受現在。余二受便滅　乃至廣說　經言受樂受時者。非此樂受現在前時有余受能受此樂受。但據樂受自體現前。經中即說受．樂受

　　此中但說至順樂受等者。上來雖複泛說五種。于此順叁受業中。但說第四異熟順受。由業能招受異熟故。雖業因與受果體性有殊。而得名爲順樂受等

　　如是叁業至其相雲何者。此下第四明叁時業。就中。一明四種業。二明四業別。叁明中有造業。四明定受業相。五明現法果業。六明業即受果　此即第一明四種業。牒前問起。因明叁受業便明四業故不引經

　　頌曰至余師說四句者。上兩句正答。下兩句敘異說

　　論曰至總成四種者。釋上兩句。說業有四皆約時定．不定以立四業　時定有叁。謂現．生．後　時不定爲一。應知不定義有多種。或非定受果故。或非定此時受故。或非定此趣受故。或非定此處受故。或非定受此類果故。如轉重受輕．轉輕受重等。如是等類皆名不定　所以約時辨者。凡論造業于時難定。若于時定。異熟亦定。若于時不定。異熟亦不定。以時離熟無別性故。以時是熟位差別故

　　或有欲令至合成五種者。釋第叁句解五業義。或有欲令不定受業複有二種　一異熟定時不定。于現．生．後叁時之中不定有四。或于二時不定。二合有叁。或于叁時不定叁合爲一　二異熟。及時俱不定。此亦有四。或于二時異熟．及時俱不定。二合有叁。或于叁時異熟．及時俱不定。叁合爲一。夫時難定。若于時定異熟必定。故無時定異熟不定。並定業叁合成五種　問四業五業爲同爲異　解雲有同有異。若叁定業。及不定中異熟不定時不定。兩說皆同。若不定中異熟定時不定。五業說有。四業即無。此即異也。故五業家于不定中開爲二種　問何故四業家于不定中無異熟定時不定耶　解雲。四業約時辨定不定。時與異熟無別體性。若于熟定亦于時定。即是定攝。故于不定無有異熟定時不定者　又四業家解不定雲非定受故立不定名。以此故知。不定中所感異熟或受．不受。五業家言于不定中有異熟定時不定。故知兩說不同。又下文評取四業所說爲善。明知與五差別不同。問若四業家無異熟定時不定者。何故正理論師破例八業家雲。謂如熟定時不定業。時不定故。既共許爲順不定受（雲雲）彼論既言共許不定。明知亦有異熟定時不定者　解雲。彼言共許。五業家共許。或八業家共許　又解雲四業．五業義皆相似。開合爲異。五業家于不定中開兩種。一異熟定時不定。二異熟不定時不定。雖約異熟開爲兩種。若時義邊俱是不定。故于不定雖開二種其義不殊　若作斯解四業家于不定中亦有兩種。凡言造業于時難定。若于時定異熟必定。以時離異熟無別體故。以時依彼異熟果故。自有業于異熟定。時不定。以異熟果自有體故。以異熟果不依時故。由斯理故于時不定中可說兩種　又下文解現業中雲。于異熟定位不定者此業必能招現法果。又正理論正義家破八業家雲。謂如熟定．時不定業時不定故。既共許爲順不定受（雲雲）彼論既言共許。明知正義家同共許也。又正理論但破八業家時定熟不定。不破八業家及五業家熟定時不定。以此故知。四業．五業開合爲異　四業家雲非定受故立不定名者。或非定受異熟故立不定名。此約異熟或受不受名不定或于叁時中非定于此時受異熟故立不定名。此約受異熟時叁時不定名不定。故不相違。下文評取四業不言五業者。以義同故。但言四業即是五業故不別說。雖有兩解後解爲勝。時依異熟。可言時定異熟亦定。異熟不依時立。不可說言于異熟。定時亦定。又准諸論于不定中皆有兩種更無異說

　　順現法受者至後次第熟者。別釋叁定名。順現法受者。現法謂現身。受謂異熟。謂此生造業即于此生受異熟果。生謂衆同分　順次生受者。謂此生造業。次第二生受異熟果。生謂生處　順後次受業者。謂此生造業。從第叁生已去乃至多生皆名爲後。在第二生後故。于此後位果非頓起。次第而熟

　　有余師說至異熟果少者。有余經部師說。順現法受業。余第二生等亦得受異熟。而名順現法受者。隨初熟位建立業名爲順現。等等取生．後。生．後二業應知亦有能感多生。從初立名。准現應釋。勿順現等強勝力業異熟果少　依經部宗許有一業能感多生。若順現法受業其力最強必受生後。若順生受業其力稍劣。不受現受此即劣現。必受後受此即勝後。若順後次受業其力最劣。不受現．生故劣前二唯受後受

　　毗婆沙師至麥方結實者。毗婆沙師不許此經部義。何必果近其業即勝。諸業不定　以或有業果近非勝。或複有業果遠而勝　譬如外種經叁半月葵便結實。此即果近非勝　叁半月謂一月半。或叁月全更半月　要經六月麥方結實。此即果遠而勝

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