《俱舍論記》十五 ▪第8页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁譬喻者說至亦有二種者。釋第四句。譬喻者說。業有四句　第一句有業于叁時定。異熟不定。謂順現等叁非定得異熟。此中有叁。一于現時定。異熟不定。二于生時定。異熟不定。叁于後時定。異熟不定。此家意說。業時定。異熟不定者。謂于叁時定。異熟不定。若于此時受即受。若于此時不受畢竟不受　第二句有業于異熟定。叁時不定。謂不定業定得異熟。此中唯一。謂于異熟定。時不定　第叁句有業于時．異熟俱定。謂順現等定得異熟。此中有叁。一于現。時異熟俱定。二于生。時．異熟俱定。叁于後。時．異熟俱定　第四句有業于時．異熟俱不定。謂不定業非定得異熟。此中唯一。謂于時異熟俱不定　彼說諸業總有八種。謂現．生．後．不定四種。各有定．不定故成八種。第一句叁是定中不定。第二句一是不定中定。第叁句叁是定中定。第四句一是不定中不定

　　于此所說至並欲有頂退者。此即第二明四業差別。于此所說四業差別義中。複辨差別

　　論曰至四業相故者。此即標宗。上來說業總有叁家。或說四業。或說五業。或說八業。論主評取四業故雲是說爲善。此四業中唯顯時定．不定。釋經所說四種業相差別不同。故于時定分爲前叁。于時不定總爲第四　正理論師爲五業家。雖非正義。以是當部異師義故不別破　又解五業．四業開合爲異。但言四業即是五業故不別說。應知五業不定中二異熟定．時不定。異熟．及時俱不定。即是四業中時不定攝。夫于時定異熟必定故時定分叁。若于時不定異熟或定．不定。故五業中二不定。即是四業中時不定攝。開合爲異。又正理不破五業。但破八業中第一句叁種時定．異熟不定。以離異熟無別時故。故正理四十雲。理必無有異熟不定．時分定業。時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶（已上論文）　雖有兩解後解爲勝

　　頗有四業俱時作耶者。此下釋初句。問起

　　容有者。答

　　雲何者征

　　遣叁使已至俱時究竟者。釋。如遣叁使。一殺。一盜。一行诳。己自行邪欲。此四俱時究竟業道。名現等四

　　幾業能引衆同分耶者。釋第二句。此即問也

　　能引唯叁至先業引故者。答。可知。准此文現業非感同分。不遮感命。故前延壽。但延壽根不言同分　又解此文據常途說。現業非感同分。若據延壽由別緣力現業亦感同分。而延壽中但言感命非同分者。略舉一邊。以實而言亦感同分。問如婆沙一百一十四雲。問幾業能引衆同分。幾能滿耶。或有說者。二能引衆同分亦能滿。謂順次生受業．順後次受業。二能滿衆同分不能引謂。順現法受業．順不定受業。複有說者。叁能引衆同分亦能滿。謂除順現法受。一能滿衆同分不能引。謂順現法受。複有欲令順現法受業亦能引衆同分。若作是說。此四種業皆能引衆同分滿衆同分　于此婆沙叁說之中。此論爲同何說。何者爲正　解雲。此論同第二師。即以第二師爲正　又解。婆沙既無評家。于叁說中第二第叁俱可爲正。第二師據常途說。故言現業不感同分。第叁師亦據別緣。故言現業能感同分。此論若據常途同第二師。若據別緣亦同第叁師

　　何界何趣能造幾業者。釋第叁．第四句此即問

　　諸界諸趣至總開如是者。答。謂叁界．五趣。或善或惡。隨其所應皆容造四種業。總開如是

　　若就別遮至余皆得造者。此下論文皆顯別遮。于中地獄不造善現受業。以地獄中無愛果故。余皆能造

　　不退姓至無遮者。釋第五．第六．第七句。于離染地異生不退。無次更生故不造生業。後還生下故造後受業。不退聖者必無受生下諸地故。不造生．後業。若凡若聖。隨所生地容造順現受業。若造不定業一切處無遮　然諸聖者至如後當說者。釋第八句簡差別可知

　　住中有位亦造業耶者。此下第叁明中有造業。上明生有．本有．死有造業。此下明中有造業。此即問起

　　亦造者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至業所引故者。答。于欲界中住中有位。容有能造二十二業。謂中有位。及胎內五位。胎外五位。總有十一。住中有位能造十一種定業。十一種不定業故名二十二。應知如是中有所造十一定皆順現受攝。由一類同分無差別故。謂此中有位與自類生有十位。一衆同分一業引故。故皆名爲順現受業。由此不別說順中有受業。以即是彼順生．順後．順不定受業所引故　此中言類同分者。顯同一類。故正理雲。類同分者。謂人等類非趣．非生。以約趣．生。中有．生有同分異故　若十一種不定業。或此身十一位受。或余身十一位受。或總不受故。得說爲時不定業。以宗不許時定異熟不定業故。故此十一種不定業非唯此身十一位受　問如無學人造不定業既無生．後。若受果時唯于現受。何妨中有不定業若受果時。亦唯現受不通余位　解雲凡言不定望時不定。無學不定業設有生後亦容彼受。由無生．後故唯現受。亦名不定。中有非是無學。更有生．後。故不定業非唯現受。可通余生。不可爲例　問于叁定業中何故于中有位唯造現業。不造生．後業耶　解雲。中有時促。又身虛薄。現身定業以易造故。故造現定業。異身定業以難造故。不造生．後。難既唯造此身不定。如何通異身受　解雲不定易造可余身受。又言不定如何唯局此生　問何故不言色界中有能造業耶　解雲而不說者略而不論

　　諸定受業至余非定受者。此即第四明定受業相　勝果。謂預流果。斷見惑盡初出見道故。阿羅漢果斷修惑盡初出修道故。一來．不還非斷二惑盡。非是初出不名勝果　勝定。謂滅定等。如次當說。余文可知

　　現法果業至定招現法果者。此即第五明現法果業。上一句顯順現受業。下叁句顯不定中定

　　論曰至事亦非一者。釋初句。可知。初雖心輕而由境重。後雖境輕而由心重。余文可知

　　或生此地至不受異熟者。釋下叁句。明不定中異熟定時不定受現果。謂阿羅漢及不還果。隨生此地永離此地染。于此地中隨其所應。未離染時造善．不善業。及離染已造諸善業。于異熟定時不定者。由永離染故。于此地中不重生故。此業必能招現法果。皆于此身受故名現法果　問如未永離染位有現等時。可言容造異熟定時不定業。如永離此地染位有現法既無生等。如何可言亦造異熟定時不定業。應名爲時定　解雲永離此地染雖無生等。亦名異熟定時不定業。任此業力若有生等亦容更受。由無生等但現身受。故與定業差別不同　又問未離永離造諸善業。于永離染位可言受果。以成就故。于離染位惡業不成。如何感果　解雲夫業感果非要須成。如從上沒將生下時。雖不成下諸善．惡業亦感果故。又如同類．遍行因雖有不成亦能爲因。若于此地有余生．後順定受業彼必定無永離染義。必于生．後受異熟故若于時不定于異熟亦不定者。由永離染故必不受異熟

　　何田起業至損益業即受者。此即第六明業即受。問及頌答

　　論曰至定即受果者。總標頌意。就現業中複明即受

　　功德田者謂佛上首僧者。釋初句。佛于僧中而爲上首。即此僧衆名佛上首僧　又解于僧田中佛最爲勝故名上首。即佛名上首僧。佛雖非是聲聞僧攝。是聖僧等。故正理叁十八雲。佛若非僧攝。契經何故作如是言。汝等若能以少施物如次供養佛上首僧。則于僧田獲得周遍清淨施福。正理通雲。僧有多種。謂有情人．聲聞．福田．及聖僧等。佛于此內非聲聞僧。可是余僧。自然覺故　廣如彼說。以此文證故知佛亦名僧

　　約補特伽羅至還複出者者。此下釋第二．第叁句複約別人以解差別有五　此釋滅定出。謂此滅定中由滅心故得心寂靜。此定寂靜似涅槃故。等皆滅心故言相似。猶成就故後還生故不得言真。若從此定初起心極寂靜

　　寄喻來況如入涅槃還複出者

　　二從無诤出至相續而轉者。釋無诤出。入此定時防他惑起。名爲利益意樂隨逐。出此定時有複爲無量勝德熏身。相續而轉

　　叁從慈定出至相續而轉者釋慈定出。此定爲欲安樂有情。余如無诤

　　四從見道出至淨身續起者。釋見道出。謂此道中永斷見惑得勝轉依。謂得見道勝所依身　又解斷見惑已得預流果勝所依身。從此見道出時。預流淨身相續而起。雖未能斷修所斷惑。畢竟不與見惑爲依名爲淨身　超越一來．不還果者。初出見道同預流說

　　五從修道出至名功德田者。釋修道出。謂此道中永斷修惑。雖有暫退必還斷故名爲永斷。得勝轉依。謂得修道勝所依身　又解由斷修惑已。得阿羅漢勝所依身。從此修道出時羅漢淨身相續而起。以彼不與修惑爲依名爲淨身。雖有暫退必還斷故名爲淨身故說此五名功德田。此五但取初出定位。故正理雲。從如是五初出位中。乘前所修勝功德勢。心猶反顧專念不舍。諸根寂靜特異于常。世．出世間。定．不定福。無能勝伏映奪彼者。故說此五名功德田

　　若有于中至能招即果者。釋第四句。若有于前六種田中爲衰損業爲利益業。此業必定能招即果

　　若從余定至非勝福田者。簡差別　余定。謂除前五定是所余定　余果。謂四果中除初．後果。是余次第一來．不還果　若從余定出時。由前所修定非殊勝。若從余果出時。見所斷惑先已斷故。修所斷惑未畢竟盡。故彼相續于初出位非勝福田　爲損．益時非受即果。若預流果雖不能斷修惑究竟。以斷見惑究竟盡故。若阿羅漢雖見惑先斷。以斷修惑究竟盡故。所以從彼初出之時損．益業即受。此言預流勝中二者。據初出勝。若據余時四果相望。即二果勝預流也

　　異熟果中至非心受耶者。此下第五明二受業。就中。一明二受業。二明心狂業。此即第一明二受業問。異熟五蘊果中受最爲勝。今應思擇

　　于諸業中頗有唯招心受異熟非身受。或招身受異熟非心受耶

　　亦有者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至如前已辨者。身受必與尋．伺俱故。上地無尋故無身受。亦不能感下地身受。故正理雲。于彼地中無身受故。身受必定與尋相應。非無尋業感有尋果。諸不善業唯感身受非感心受　如文可知。若善有尋業。即能通感二受。非是所問故此不明

　　有情心狂何識因處者。此即第二明心狂業。問有情心狂在何識中。何因所感。依何處起

　　頌曰至除北洲在欲者。初句答初問。次兩句答第二問。下一句答第叁問

　　論曰至無分別故者。釋初句可知

　　由五因故至能令心狂者。此下釋第二．第叁句。總由五因有情心狂。此即初因。一由惡業感惡異熟。依此異熟能令心狂。余文可知

　　二由驚怖至遂致心狂者。釋頌由怖。可知

　　叁由傷害至遂致心狂者。釋頌由害

　　四由乖違至故致心狂者。釋頌由違

　　五由愁憂至如婆私等者。釋頌由憂。如婆私等愁憂心狂。故婆沙一百二十六曰。如契經說婆私瑟搋。婆羅門女。喪六子故心發狂亂。露形馳走。見世尊已還得本心

　　若在意識至非異熟耶者。問。意可知

　　不說心狂至不染汙心者。答。謂惡業因感不平等異熟大種。依此大種勢力心便失念故說爲狂。體非異熟善．惡心等皆容狂故。故正理雲。由此心狂體非異熟。善惡心等皆容狂故（已上論文）如是心狂對于心亂應作四句　第一句狂非亂者。謂狂者不染汙心。失念故名狂。不染汙故名非亂　第二句亂非狂者。謂不狂者諸染汙心。染汙故名亂。不失念故非狂　第叁句狂亦亂。謂狂者諸染汙心。失念故名狂。染汙故名亂　第四句非狂亂者。謂不狂者不染汙心。不失念故非狂。不染汙故非亂　應知此中染名爲亂。失念名狂

　　除北俱盧至證法性故者。釋第四句。于欲界中除北俱盧。余欲有情容有心狂。謂欲六天心尚有狂者。況人．叁惡趣得離心狂。舉勝況劣　地獄恒狂。如文可知　就欲聖中唯除諸佛。佛無自心狂　余聖者得有第四。大種乖適容有心狂。無前第一。異熟生者若有叁時定業及時不定異熟定業。必應先受彼異熟果後方得聖。若時．異熟。俱非定業由得聖故能令無果。全不受故。又婆沙一百二十六雲。問此心狂亂于何處有。答于欲界有。非色．無色界。然地獄無。心常亂故。心狂亂者。謂時非恒。鬼．及傍生有心狂亂。人．天亦有。除北俱盧。彼無罪業增上果故。問此心狂亂誰有。誰無。答聖者．異生俱容得有。聖通衆聖。唯除諸佛。佛無心亂。無壞音聲。無斷末摩。無漸舍命（已上論文）　婆沙雲狂亂者。亂即是狂。故婆沙以狂亂對散亂作四句。與此論意同文異。亦無第二驚怖以諸聖者超五畏故　五怖畏者。一不活畏。求衣．食等畏不活故。二惡名畏。怖畏世間惡名聞故。叁怯衆畏。入大衆時怖畏衆故。四命終畏。臨命終時怯怖畏故。五惡趣畏。畏墮地獄．傍生．鬼故

　　聖人不畏不活無不活畏。不求名故無惡名畏。不怯衆故無怯衆畏。不戀命終故無命終畏。不墮惡趣故無惡趣畏　言諸聖人無怖畏者。若二乘人無大怖畏。非無小怖。若佛世尊一切皆無。婆沙七十雲。問異生．聖者誰有怖耶。有作是說。異生有怖。聖者無怖。所以者何。于聖者已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。叁怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰應作是說。異生．聖者二皆有怖。問聖者已離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種大怖。而有所余暫時小怖

　　解雲此文言有小怖者。據二乘說。若據如來小怖亦無　故婆沙雲。評曰應作是說。學．無學位皆容有怖。無學除佛。佛無恐怖毛豎等事。于一切法如實通達得無畏故　亦無第叁傷害。以諸聖者無非人等憎嫌事故不爲傷害　亦無第五愁憂。證諸法性真實理故。又經中說至依谄嗔貪生者。此即第六明曲．穢．濁

　　論曰至嗔貪所生者。標業配屬身．語．意業。各有叁種。謂曲．穢．濁。如其次第應知依谄嗔貪所生

　　謂依谄生至谄曲類故者。此下別釋。謂依谄生身．語．意業。故契經中名爲曲業。谄之與曲。類相似故。眼．目異名故。以谄釋曲。曲是因。業是果。業果從此曲因爲名。故名曲業。故正理雲。實曲謂見。故契經言。實曲者何。謂諸惡見。谄是彼類故得曲名。從谄所生身．語．意業。曲爲因故。果受因名。是故世尊說彼爲曲　所以得知谄發業者。如婆沙一百一十二廢立叁不善根中雲。六煩惱垢有時能發粗惡身．語二業無余四義

　　若依嗔生至嗔穢類故者。若依嗔生身．語．意業故契經中名爲穢業。嗔之與穢類相似故。眼．目異名故。以嗔釋穢。諸煩惱皆名爲穢。嗔穢中極重立穢名。穢是因。業是果。業果從彼穢因爲名故名穢業。故正理雲。嗔名穢者謂嗔現前如熱鐵丸隨所投處。便能燒害自．他身．心。諸煩惱中爲過最重故。薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。從嗔所生身．語．意業。穢爲因故。果受因名。是故世尊說彼爲穢

　　若依貪生至貪濁類故者。若依貪生身．語．意業。故契經中名爲濁業。貪之與濁。類相似故。眼目異名故。以貪釋濁。濁是因。業是果。業從彼濁因爲名故名濁業。故正理雲。貪名濁者謂貪現前染著所緣是染性故。從彼生等准前應釋。又婆沙雲。問何故貪名濁。答能染汙故。如世間染色說名爲濁。正理。及婆沙一百一十四更有多解。不能具述

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