《俱舍论记》十五 ▪第8页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页譬喻者说至亦有二种者。释第四句。譬喻者说。业有四句　第一句有业于三时定。异熟不定。谓顺现等三非定得异熟。此中有三。一于现时定。异熟不定。二于生时定。异熟不定。三于后时定。异熟不定。此家意说。业时定。异熟不定者。谓于三时定。异熟不定。若于此时受即受。若于此时不受毕竟不受　第二句有业于异熟定。三时不定。谓不定业定得异熟。此中唯一。谓于异熟定。时不定　第三句有业于时．异熟俱定。谓顺现等定得异熟。此中有三。一于现。时异熟俱定。二于生。时．异熟俱定。三于后。时．异熟俱定　第四句有业于时．异熟俱不定。谓不定业非定得异熟。此中唯一。谓于时异熟俱不定　彼说诸业总有八种。谓现．生．后．不定四种。各有定．不定故成八种。第一句三是定中不定。第二句一是不定中定。第三句三是定中定。第四句一是不定中不定

　　于此所说至并欲有顶退者。此即第二明四业差别。于此所说四业差别义中。复辨差别

　　论曰至四业相故者。此即标宗。上来说业总有三家。或说四业。或说五业。或说八业。论主评取四业故云是说为善。此四业中唯显时定．不定。释经所说四种业相差别不同。故于时定分为前三。于时不定总为第四　正理论师为五业家。虽非正义。以是当部异师义故不别破　又解五业．四业开合为异。但言四业即是五业故不别说。应知五业不定中二异熟定．时不定。异熟．及时俱不定。即是四业中时不定摄。夫于时定异熟必定故时定分三。若于时不定异熟或定．不定。故五业中二不定。即是四业中时不定摄。开合为异。又正理不破五业。但破八业中第一句三种时定．异熟不定。以离异熟无别时故。故正理四十云。理必无有异熟不定．时分定业。时定唯是异熟定中位差别故。非离异熟别有时体。如何时定非异熟耶（已上论文）　虽有两解后解为胜

　　颇有四业俱时作耶者。此下释初句。问起

　　容有者。答

　　云何者征

　　遣三使已至俱时究竟者。释。如遣三使。一杀。一盗。一行诳。己自行邪欲。此四俱时究竟业道。名现等四

　　几业能引众同分耶者。释第二句。此即问也

　　能引唯三至先业引故者。答。可知。准此文现业非感同分。不遮感命。故前延寿。但延寿根不言同分　又解此文据常途说。现业非感同分。若据延寿由别缘力现业亦感同分。而延寿中但言感命非同分者。略举一边。以实而言亦感同分。问如婆沙一百一十四云。问几业能引众同分。几能满耶。或有说者。二能引众同分亦能满。谓顺次生受业．顺后次受业。二能满众同分不能引谓。顺现法受业．顺不定受业。复有说者。三能引众同分亦能满。谓除顺现法受。一能满众同分不能引。谓顺现法受。复有欲令顺现法受业亦能引众同分。若作是说。此四种业皆能引众同分满众同分　于此婆沙三说之中。此论为同何说。何者为正　解云。此论同第二师。即以第二师为正　又解。婆沙既无评家。于三说中第二第三俱可为正。第二师据常途说。故言现业不感同分。第三师亦据别缘。故言现业能感同分。此论若据常途同第二师。若据别缘亦同第三师

　　何界何趣能造几业者。释第三．第四句此即问

　　诸界诸趣至总开如是者。答。谓三界．五趣。或善或恶。随其所应皆容造四种业。总开如是

　　若就别遮至余皆得造者。此下论文皆显别遮。于中地狱不造善现受业。以地狱中无爱果故。余皆能造

　　不退姓至无遮者。释第五．第六．第七句。于离染地异生不退。无次更生故不造生业。后还生下故造后受业。不退圣者必无受生下诸地故。不造生．后业。若凡若圣。随所生地容造顺现受业。若造不定业一切处无遮　然诸圣者至如后当说者。释第八句简差别可知

　　住中有位亦造业耶者。此下第三明中有造业。上明生有．本有．死有造业。此下明中有造业。此即问起

　　亦造者。答

　　云何者。征

　　颂曰至业所引故者。答。于欲界中住中有位。容有能造二十二业。谓中有位。及胎内五位。胎外五位。总有十一。住中有位能造十一种定业。十一种不定业故名二十二。应知如是中有所造十一定皆顺现受摄。由一类同分无差别故。谓此中有位与自类生有十位。一众同分一业引故。故皆名为顺现受业。由此不别说顺中有受业。以即是彼顺生．顺后．顺不定受业所引故　此中言类同分者。显同一类。故正理云。类同分者。谓人等类非趣．非生。以约趣．生。中有．生有同分异故　若十一种不定业。或此身十一位受。或余身十一位受。或总不受故。得说为时不定业。以宗不许时定异熟不定业故。故此十一种不定业非唯此身十一位受　问如无学人造不定业既无生．后。若受果时唯于现受。何妨中有不定业若受果时。亦唯现受不通余位　解云凡言不定望时不定。无学不定业设有生后亦容彼受。由无生．后故唯现受。亦名不定。中有非是无学。更有生．后。故不定业非唯现受。可通余生。不可为例　问于三定业中何故于中有位唯造现业。不造生．后业耶　解云。中有时促。又身虚薄。现身定业以易造故。故造现定业。异身定业以难造故。不造生．后。难既唯造此身不定。如何通异身受　解云不定易造可余身受。又言不定如何唯局此生　问何故不言色界中有能造业耶　解云而不说者略而不论

　　诸定受业至余非定受者。此即第四明定受业相　胜果。谓预流果。断见惑尽初出见道故。阿罗汉果断修惑尽初出修道故。一来．不还非断二惑尽。非是初出不名胜果　胜定。谓灭定等。如次当说。余文可知

　　现法果业至定招现法果者。此即第五明现法果业。上一句显顺现受业。下三句显不定中定

　　论曰至事亦非一者。释初句。可知。初虽心轻而由境重。后虽境轻而由心重。余文可知

　　或生此地至不受异熟者。释下三句。明不定中异熟定时不定受现果。谓阿罗汉及不还果。随生此地永离此地染。于此地中随其所应。未离染时造善．不善业。及离染已造诸善业。于异熟定时不定者。由永离染故。于此地中不重生故。此业必能招现法果。皆于此身受故名现法果　问如未永离染位有现等时。可言容造异熟定时不定业。如永离此地染位有现法既无生等。如何可言亦造异熟定时不定业。应名为时定　解云永离此地染虽无生等。亦名异熟定时不定业。任此业力若有生等亦容更受。由无生等但现身受。故与定业差别不同　又问未离永离造诸善业。于永离染位可言受果。以成就故。于离染位恶业不成。如何感果　解云夫业感果非要须成。如从上没将生下时。虽不成下诸善．恶业亦感果故。又如同类．遍行因虽有不成亦能为因。若于此地有余生．后顺定受业彼必定无永离染义。必于生．后受异熟故若于时不定于异熟亦不定者。由永离染故必不受异熟

　　何田起业至损益业即受者。此即第六明业即受。问及颂答

　　论曰至定即受果者。总标颂意。就现业中复明即受

　　功德田者谓佛上首僧者。释初句。佛于僧中而为上首。即此僧众名佛上首僧　又解于僧田中佛最为胜故名上首。即佛名上首僧。佛虽非是声闻僧摄。是圣僧等。故正理三十八云。佛若非僧摄。契经何故作如是言。汝等若能以少施物如次供养佛上首僧。则于僧田获得周遍清净施福。正理通云。僧有多种。谓有情人．声闻．福田．及圣僧等。佛于此内非声闻僧。可是余僧。自然觉故　广如彼说。以此文证故知佛亦名僧

　　约补特伽罗至还复出者者。此下释第二．第三句复约别人以解差别有五　此释灭定出。谓此灭定中由灭心故得心寂静。此定寂静似涅槃故。等皆灭心故言相似。犹成就故后还生故不得言真。若从此定初起心极寂静

　　寄喻来况如入涅槃还复出者

　　二从无诤出至相续而转者。释无诤出。入此定时防他惑起。名为利益意乐随逐。出此定时有复为无量胜德熏身。相续而转

　　三从慈定出至相续而转者释慈定出。此定为欲安乐有情。余如无诤

　　四从见道出至净身续起者。释见道出。谓此道中永断见惑得胜转依。谓得见道胜所依身　又解断见惑已得预流果胜所依身。从此见道出时。预流净身相续而起。虽未能断修所断惑。毕竟不与见惑为依名为净身　超越一来．不还果者。初出见道同预流说

　　五从修道出至名功德田者。释修道出。谓此道中永断修惑。虽有暂退必还断故名为永断。得胜转依。谓得修道胜所依身　又解由断修惑已。得阿罗汉胜所依身。从此修道出时罗汉净身相续而起。以彼不与修惑为依名为净身。虽有暂退必还断故名为净身故说此五名功德田。此五但取初出定位。故正理云。从如是五初出位中。乘前所修胜功德势。心犹反顾专念不舍。诸根寂静特异于常。世．出世间。定．不定福。无能胜伏映夺彼者。故说此五名功德田

　　若有于中至能招即果者。释第四句。若有于前六种田中为衰损业为利益业。此业必定能招即果

　　若从余定至非胜福田者。简差别　余定。谓除前五定是所余定　余果。谓四果中除初．后果。是余次第一来．不还果　若从余定出时。由前所修定非殊胜。若从余果出时。见所断惑先已断故。修所断惑未毕竟尽。故彼相续于初出位非胜福田　为损．益时非受即果。若预流果虽不能断修惑究竟。以断见惑究竟尽故。若阿罗汉虽见惑先断。以断修惑究竟尽故。所以从彼初出之时损．益业即受。此言预流胜中二者。据初出胜。若据余时四果相望。即二果胜预流也

　　异熟果中至非心受耶者。此下第五明二受业。就中。一明二受业。二明心狂业。此即第一明二受业问。异熟五蕴果中受最为胜。今应思择

　　于诸业中颇有唯招心受异熟非身受。或招身受异熟非心受耶

　　亦有者。答

　　云何者。征

　　颂曰至如前已辨者。身受必与寻．伺俱故。上地无寻故无身受。亦不能感下地身受。故正理云。于彼地中无身受故。身受必定与寻相应。非无寻业感有寻果。诸不善业唯感身受非感心受　如文可知。若善有寻业。即能通感二受。非是所问故此不明

　　有情心狂何识因处者。此即第二明心狂业。问有情心狂在何识中。何因所感。依何处起

　　颂曰至除北洲在欲者。初句答初问。次两句答第二问。下一句答第三问

　　论曰至无分别故者。释初句可知

　　由五因故至能令心狂者。此下释第二．第三句。总由五因有情心狂。此即初因。一由恶业感恶异熟。依此异熟能令心狂。余文可知

　　二由惊怖至遂致心狂者。释颂由怖。可知

　　三由伤害至遂致心狂者。释颂由害

　　四由乖违至故致心狂者。释颂由违

　　五由愁忧至如婆私等者。释颂由忧。如婆私等愁忧心狂。故婆沙一百二十六曰。如契经说婆私瑟搋。婆罗门女。丧六子故心发狂乱。露形驰走。见世尊已还得本心

　　若在意识至非异熟耶者。问。意可知

　　不说心狂至不染污心者。答。谓恶业因感不平等异熟大种。依此大种势力心便失念故说为狂。体非异熟善．恶心等皆容狂故。故正理云。由此心狂体非异熟。善恶心等皆容狂故（已上论文）如是心狂对于心乱应作四句　第一句狂非乱者。谓狂者不染污心。失念故名狂。不染污故名非乱　第二句乱非狂者。谓不狂者诸染污心。染污故名乱。不失念故非狂　第三句狂亦乱。谓狂者诸染污心。失念故名狂。染污故名乱　第四句非狂乱者。谓不狂者不染污心。不失念故非狂。不染污故非乱　应知此中染名为乱。失念名狂

　　除北俱卢至证法性故者。释第四句。于欲界中除北俱卢。余欲有情容有心狂。谓欲六天心尚有狂者。况人．三恶趣得离心狂。举胜况劣　地狱恒狂。如文可知　就欲圣中唯除诸佛。佛无自心狂　余圣者得有第四。大种乖适容有心狂。无前第一。异熟生者若有三时定业及时不定异熟定业。必应先受彼异熟果后方得圣。若时．异熟。俱非定业由得圣故能令无果。全不受故。又婆沙一百二十六云。问此心狂乱于何处有。答于欲界有。非色．无色界。然地狱无。心常乱故。心狂乱者。谓时非恒。鬼．及傍生有心狂乱。人．天亦有。除北俱卢。彼无罪业增上果故。问此心狂乱谁有。谁无。答圣者．异生俱容得有。圣通众圣。唯除诸佛。佛无心乱。无坏音声。无断末摩。无渐舍命（已上论文）　婆沙云狂乱者。乱即是狂。故婆沙以狂乱对散乱作四句。与此论意同文异。亦无第二惊怖以诸圣者超五畏故　五怖畏者。一不活畏。求衣．食等畏不活故。二恶名畏。怖畏世间恶名闻故。三怯众畏。入大众时怖畏众故。四命终畏。临命终时怯怖畏故。五恶趣畏。畏堕地狱．傍生．鬼故

　　圣人不畏不活无不活畏。不求名故无恶名畏。不怯众故无怯众畏。不恋命终故无命终畏。不堕恶趣故无恶趣畏　言诸圣人无怖畏者。若二乘人无大怖畏。非无小怖。若佛世尊一切皆无。婆沙七十云。问异生．圣者谁有怖耶。有作是说。异生有怖。圣者无怖。所以者何。于圣者已离五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二恶名畏。三怯众畏。四命终畏。五恶趣畏。评曰应作是说。异生．圣者二皆有怖。问圣者已离五种怖畏如何有怖。答圣者虽无五种大怖。而有所余暂时小怖

　　解云此文言有小怖者。据二乘说。若据如来小怖亦无　故婆沙云。评曰应作是说。学．无学位皆容有怖。无学除佛。佛无恐怖毛竖等事。于一切法如实通达得无畏故　亦无第三伤害。以诸圣者无非人等憎嫌事故不为伤害　亦无第五愁忧。证诸法性真实理故。又经中说至依谄嗔贪生者。此即第六明曲．秽．浊

　　论曰至嗔贪所生者。标业配属身．语．意业。各有三种。谓曲．秽．浊。如其次第应知依谄嗔贪所生

　　谓依谄生至谄曲类故者。此下别释。谓依谄生身．语．意业。故契经中名为曲业。谄之与曲。类相似故。眼．目异名故。以谄释曲。曲是因。业是果。业果从此曲因为名。故名曲业。故正理云。实曲谓见。故契经言。实曲者何。谓诸恶见。谄是彼类故得曲名。从谄所生身．语．意业。曲为因故。果受因名。是故世尊说彼为曲　所以得知谄发业者。如婆沙一百一十二废立三不善根中云。六烦恼垢有时能发粗恶身．语二业无余四义

　　若依嗔生至嗔秽类故者。若依嗔生身．语．意业故契经中名为秽业。嗔之与秽类相似故。眼．目异名故。以嗔释秽。诸烦恼皆名为秽。嗔秽中极重立秽名。秽是因。业是果。业果从彼秽因为名故名秽业。故正理云。嗔名秽者谓嗔现前如热铁丸随所投处。便能烧害自．他身．心。诸烦恼中为过最重故。薄伽梵重立秽名。是诸秽中之极秽故。从嗔所生身．语．意业。秽为因故。果受因名。是故世尊说彼为秽

　　若依贪生至贪浊类故者。若依贪生身．语．意业。故契经中名为浊业。贪之与浊。类相似故。眼目异名故。以贪释浊。浊是因。业是果。业从彼浊因为名故名浊业。故正理云。贪名浊者谓贪现前染着所缘是染性故。从彼生等准前应释。又婆沙云。问何故贪名浊。答能染污故。如世间染色说名为浊。正理。及婆沙一百一十四更有多解。不能具述

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