《俱舍論記》十六

　　沙門釋光述

　　分別業品第四之四

　　又經中說至其相雲何者。此下第七明黑黑等。就中。一明四業名體。二明無漏斷別。叁敘異說不同　此即第一明四業名體。依經起問

　　頌曰至名黑白俱非者。初兩句總標。後四句別釋。惡名黑。色善名白。欲善名俱　能盡彼無漏名非故。言如次

　　論曰至說黑黑等四者。釋初兩句。佛依業不同．果不同．所治殊．能治殊。隨其所應說黑黑等四　又解佛依異熟因．異熟果性類不同說前叁業。依有漏所治．無漏能治殊說後一業　又解依業不同通立四種。依果不同說前叁種。依所治殊說前叁種。依能治殊說後一種

　　諸不善業至不可意故者。釋惡名黑。不善名惡。黑謂黑黑。諸不善業一向名黑。染汙性故。異熟亦黑。不可意故。諸不善業亦應名不可意。影顯可知。略而不說。故婆沙一百一十四雲。黑有二種。一染汙黑。二不可意黑。此中業由二黑故說名爲黑。異熟但由不可意黑故亦名黑

　　色界善業至是可意故者。釋色善名白。白謂白白。色界善業一向名白。不雜不善惡業．惑故。故正理雲。色界善業一向名白。不爲一切不善煩惱．及不善業所淩雜故。異熟亦白。是可意故

　　何故不言無色界善者。問

　　傳說若處至有處亦說者。答。毗婆沙師傳說。若處有二異熟謂中有．生有。具身．語．意．業。則說。非余　于無色界有生．無中。有意無身．語。是故不說　然契經中有處亦說。無色善業名白白異熟業。彼據善業可意果故。故正理雲。而契經中有說靜慮．無量．無色皆名白白異熟業者。彼據純淨可意異熟通立白名

　　欲界善業至互相違故者。釋欲界善名俱。俱。謂黑白黑白。欲界善業名爲黑白。造善業時爲惡業惑所淩雜故。異熟亦黑白。受果之時有非愛果相雜受故。此黑白名依業．異熟前．後相續間起而立。理雖複亦有善．惡異熟俱時雜受。且據前．後以釋　又解相續謂身。依一相續身立　又解相續有二。一前後相續。二謂身相續。業據前．後相續。果據身相續　又解業據前後相續。果據前後相續及身相續。以容此身俱時受故。非據因果自性而說　所以者何以無一業．及一異熟。是黑亦白。善．惡業果性類不同互相違故

　　豈不惡業果至名爲白黑者。問。豈不欲界惡業．及果。亦爲善業及果間雜相續起故。是則亦應名爲白黑。此即以惡業果例善業果

　　不善業果至惡勝善故者。答。于欲界中不善業果非必應爲善業果雜。如斷善人造諸惡業及地獄中受黑異熟果。欲界善業果必定應爲惡業果雜。如五趣中造善業。及四趣中受異熟　問未離欲者造欲善業可爲惡雜已離欲者造欲善業定無惡雜應名白白。何故欲善皆名雜業　解雲欲善業果名爲雜者。據未斷說。若細分別。已離欲者作欲善業非惡業雜。雖爲因時非惡業雜。受果之時必惡果雜。以因從果總名爲雜　或相雜類故名爲相雜。以欲界中惡勝善故。惡名黑黑不名白黑。善名黑白不名白白。故婆沙一百一十四雲。如是說者。一切不善業皆名黑黑異熟業。由欲界中不善強盛不爲善法之所陵雜。以不善法能斷自地善故。善業羸劣而爲不善之所陵雜。以欲界善不能斷不善故

　　諸無漏業至性相違故者。釋第四句。諸無漏業能斷前叁名爲非黑。不染汙故。亦名非白。以不能招白異熟故　此非白言據不能招白異熟果。且據一相。是佛蜜意說非真了義　若據顯說亦名爲白。經說無學法名白。論說不染汙法名白。以此故知。諸無漏法亦名爲白。而言無漏無異熟者。不墮叁界故。與墮叁界流轉生死法性相違故。所以不能感異熟果

　　諸無漏業至前叁業不者。此下第二明無漏斷別。此即問

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至四令純白盡者。頌答

　　論曰至唯盡純黑者。釋初頌。法智家忍從果爲名名法智忍。不善別斷故見道四．修道八。十二能斷

　　離欲界染至純白業盡者。釋第二頌。欲不善色緣縛斷故。理同欲善。然于此時更斷欲界余不善業。據與余業同盡處說。是故總名第九不善。余文可知

　　何緣諸地至能斷非余者。問

　　以諸善法至未離系故者。答。若煩惱斷是自性斷。斷已無容現在前故　以有漏善非自性斷是緣縳斷。斷已有容現在前故。于斷善中非皆並起故說容言　如善憂根。若被斷已即不現行。離欲舍故。欲界余善斷已猶行。以成就故　釋緣縛斷如文可知　又婆沙一百九雲。問諸無漏思相應．俱有。皆能正斷前叁種業。何故唯說無漏學思　答思能發動諸法令斷。是故偏說。複有說者雖皆能斷。此中辨業故唯說思　問若爾亦應說隨轉身．語業。何故唯說思耶　答此學思與無漏惠相應而轉。同一所緣．同一行相．同一所依。相助有力。能斷諸業。非身．語業得有是事。是故不說

　　頌曰至故名俱業者。此即第叁敘異說。前師約五趣以明。後師約五斷以說。俱非正義。婆沙評家意說。于欲界中惡勝善劣　但是惡業皆名黑黑。以惡勝故。非善陵雜　但是善業皆名黑白。以善劣故。惡所陵雜。正理意破亦同婆沙

　　又經中說至即諸叁妙行者。此即第八明牟尼清淨。上兩句明叁牟尼。下兩句明叁清淨　牟尼。此雲寂默

　　論曰至故名牟尼者。釋上兩句無學身．語業．及意。名叁牟尼。非以意業爲牟尼體。所以者何。勝義牟尼唯心爲體。其相難顯。由身．語業離衆惡故。可以比知。有比用故。說身．語業亦名牟尼。意思既非勝義。複無比用。不名牟尼　故正理雲。此心牟尼。由身．語業離衆惡故。可以比知。意業于中無能比用。唯能．所比合立牟尼（已上論文）又身．語業是遠離戒體。能離衆惡戒名遠離。意業不然。無無表故非遠離體。由遠離惡義。建立牟尼。故即心由身．語業。能有所離故名牟尼

　　何故牟尼唯在無學者。問

　　以阿羅漢至永寂靜故者。答。以阿羅漢是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。非有學等　煩惱如言喧雜名煩惱言　又解煩惱如言相似。言謂言诤。煩惱謂煩惱诤。名煩惱言　又解煩惱緣言起故名煩惱言。雖有煩惱亦不緣言。此中且據緣言起說

　　諸身．語意至邪清淨故者。釋下兩句。叁種妙行名叁清淨。通有漏．無漏。若有漏善。暫時遠離惡行．煩惱名爲清淨。若無漏善。永得遠離惡行．煩惱名爲清淨　故正理四十一雲。無漏妙行永離惡行．煩惱垢故可名清淨。有漏妙行猶爲惡行煩惱垢汙。如何清淨　此亦暫時能離惡行煩惱垢故得清淨名　說此二者息二計故　又婆沙一百一十四雲。問爲叁妙行攝叁寂默叁寂默攝叁妙行耶。答應作四句。有妙行非寂默。謂除無學身．語妙行余身．語妙行。及一切意妙行　有寂默非妙行。謂無學心。有妙行亦寂默。謂無學身．語妙行

　　有非妙行非寂默。謂除前相。爲叁妙行攝叁清淨。叁清淨攝叁妙行耶。答隨其事展轉相攝。爲叁清淨攝叁寂默。叁寂默攝叁清淨耶。答應作四句。有清淨非寂默。謂除無學身．語清淨。余身．語清淨．及一切意清淨。此複雲何。謂學．非學非無學身．語清淨．及叁種意清淨。以意寂默唯無學心故。有寂默非清淨。謂無學心非業性故。有清淨亦寂默。謂無學身．語清淨。有非清淨非寂默。謂除前相　解雲既言學．非學非無學身．語。清淨非寂默。故知無學人身中有漏善身．語表．無表。但是清淨非寂默攝。以是非學非無學故。身．語寂默但取無漏道共戒。無學身．語。及無漏意識爲叁寂默體　又解叁寂默亦通有漏善。而言非學非無學身．語清淨非寂默者。此據異生身．語清淨說　又經中說至叁妙行翻此者。此即第九。明惡行．妙行。上叁句明惡行。下一句明妙行

　　論曰至別有體故者。釋上叁句。貪．嗔．邪見亦名惡行。離思別有故複開叁。離身．語業更無別體。故于身．語不可說也　或此叁種惡行相應故名惡行

　　譬喻者言至爲意業故者。經部譬喻者言貪等叁種即是意思。離思無體。引證可知

　　若爾則應至合成一體者。說一切有部難。若說貪等即是意思。是則應有業與煩惱合成一體

　　許有煩惱至斯有何失者。譬喻者答。我許貪等即是意業斯有何失

　　毗婆沙師至爲門轉故者。毗婆沙師總非。若許便違衆多理教成大過失。故正理論雲。由阿笈摩及正理故。阿笈摩者謂契經言貪．嗔．邪見是業緣集。故知貪等非即業性（廣引雲雲）正理者何。謂若煩惱即是業者。十二緣起．及叁障等差別應無。由此證知貪等非業（已上論文）然契經說。貪．嗔．邪見是意業者。顯思以彼貪．嗔．邪見爲門轉故

　　由此能感至故名惡行者。釋惡行名。感非愛果。惠所诃厭故名爲惡　動轉捷利故名爲行　此行即惡故名惡行持業釋也

　　叁妙行者至無嗔正見者。釋第四句。此叁妙行翻叁惡行。業有其叁。非業亦叁。言妙行者。正感愛果故。智所贊故名妙。動轉捷利故名爲行。此行即妙。故名妙行

　　正見　邪見至如何成善惡者。問。如身．語業。若離殺等能利益他可名善行。若殺生等能損惱他可名惡行。正見．邪見。性是推求唯在意識。既無故思欲于事中益他損他。如何成善．惡

　　能與損益爲根本故者。答。由起正見不殺生等。由起邪見作殺生等。正見．邪見。雖正起時非損益他。能與身．語損．益諸業爲根本故亦成善．惡　問意叁種中何故不約余二問答　解雲而不說者略故不論　又解余之二種。容于事中損他不同邪見。容于事中益他不同正見。故不約彼爲問　又問意思惡行中慢等亦是惡行。何故但說貪．嗔等叁。意善行中信等亦是善行。何故但說無貪等叁　解雲以此叁種粗品攝故十業道攝。是故偏說

　　又經中言至如應成善惡者。此下第十明十業道。就中。一明業道體性。二釋業道名義。叁義便明斷善。四明業道俱轉。五約處成業道。六明業道叁果　就明業道體性中。一正明業道體。二明業道差別。此即正明業道體

　　論曰至攝前惡行者。于惡妙行中。粗顯易知爲善．惡業道

　　不攝何等惡妙行耶者。問

　　且不善中至令遠離故者。此下答。且不善中身惡業道。于身惡行不攝加行．後起。及余不善身業。即是飲酒。或執。或打。或縳等事。或行殺等。阙緣不成。以加行等非粗顯故不名業道。若身惡行令他有情或時失命。成殺業道。或時失財成盜業…

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