《俱舍論記》十六 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁皆是雜穢語攝所有加行。從癡所生　上來明七不善業道所有加行從叁根生　貪嗔等叁至從貪等生者。此下釋後兩句　問。前七業道有加行故。可得說言所有加行從叁根生。貪．嗔．邪見既無加行。如何可說從叁根生

　　以從叁根至從叁亦爾者。答。貪．嗔．邪見以從叁根無間生故。可說加行貪．嗔．癡叁。從叁根生。或無間生。或相應生　又解可說貪．嗔．邪見加行從叁根生。加行即是貪．嗔．癡叁。謂或已下別釋叁根生叁業道。如文可知。故正理四十一雲。貪等加行如何從叁。以從叁根無間生故。謂從貪等叁不善根無間各容生叁業道。由此已顯從貪．嗔．癡無間相應生叁加行。依無間義亦生業道（已上論文）　問癡不善根與後叁業道別可爲加行。貪．嗔不善根與貪．嗔業道同如何爲加行　解雲根．道義別。隱顯互彰。前念顯根。隱道。後念顯道。隱根。故得說根爲道加行

　　已說不善至共相應故者。此即第二明善叁位。此明善業叁位皆叁善根所等起故。善法相順故叁法並生。惡多相違故貪．嗔不並

　　此善叁位其相雲何者。問

　　謂遠離前至皆名後起者。答。善業道是止善。離前不善叁位。即是善業道叁位　且如已下指事別明叁位　親教。梵雲和上　從此以後至說四依。謂常乞食。樹下坐。著糞掃衣。食塵棄藥　及余依前。根本業道第二念已去。相續隨轉作諸表業。相續隨轉起無表業。皆名後起。余文可知

　　如先所說至何業道耶者。此下第二明究竟業．道。問。如先所說非諸業道一切皆由叁根究竟。成其業道何根究竟何業道耶

　　頌曰至許所余由叁者。頌文總有四節究竟業道。初兩句爲一節。次兩句爲第二節。次一句爲第叁節。後一句爲第四節　言所余者。謂前七業道余。即是虛诳語．離間語．雜穢語　言究竟者。是成辨義。是終了義。謂惡業道由彼叁根成辨．終了故。與加行叁根不同　問此言究竟。爲據因等起說。爲據刹那等起　解雲此據近因等起以決定故。非刹那等起以不定故。如遣使殺等刹那等起。即通叁性心不定故非彼究竟。若因等起心性即決定。以決定故從彼究竟　又解此中據刹那等起非因等起。如貪．嗔等必是刹那等起。余准應知。亦約刹那等起。貪．嗔不善根與貪．嗔業道同一刹那。雖無別體。根．道義別故得說根究竟業道。遣使殺等六惡業道。或時自殺後方死等刹那等起。亦通余心所作究竟。此文且據自作者說　又解通據因等起．及刹那等起。若遣使殺等六惡業道。或時自作後方死等。唯由近因等起叁根究竟。非刹那等起。以刹那等起心不定故容起余心。非由余心究竟此故　若貪．嗔．邪見唯由刹那等起叁根究竟非因等起　若自行殺等七惡業具由二種。或因等起。或刹那等起　于叁解中初解非理。貪等定由刹那等起。後之二解俱可爲正

　　論曰至此叁成故者。如頌四節釋文亦四。如文可知。又正理四十一雲。貪．嗔業道即貪．嗔根。如何說由貪．嗔究竟。如欲邪行業道生時。定有貪根能爲究竟。非貪．嗔二業道生時別有貪．嗔能爲究竟。是故應說貪．嗔等叁一．一皆由癡根究竟。非無癡者此叁起故。有余于此作是釋言。即說此法由此究竟。自體生時即業道故。彼理窮故作如是釋。然實貪等正現前時。幸有癡根能爲究竟。何緣不許執自體耶。余業道中他究竟故。雖有此義而不許者勿諸業道皆癡究竟。諸業道成時定有癡俱故。無如是失。以殺．盜等雖皆有癡而嗔．貪強故。若爾邪見應不由癡。以邪見俱癡不強故。不爾。邪見俱起癡強。爾時無余不善根故。非邪見體是不善根故。此俱癡根義而勝。若爾貪等應不由癡。以貪．及嗔是根是勝。俱行癡劣。應不可言貪．嗔業道由癡究竟。約能究竟。爾時癡強更無余根究竟。貪等自體于自無助力能。甯可說言自究竟自。故癡究竟于理無失。有余于此複作釋言。與貪．嗔俱一果諸法。皆可隨勝立貪．嗔名。彼與貪．嗔俱時生故。亦可說彼究竟貪．嗔。于此釋中亦容征難。恐文煩雜故應且止　解雲。正理總有叁師。第一師說貪．嗔業道由彼相應癡究竟。第二師說貪由貪究竟。嗔由嗔究竟。第叁師說貪．嗔業道由彼相應．俱有諸法究竟。以與貪．嗔相應．俱有故亦名貪．嗔。正理意存初說　問若存初說。何故頌曰殺．粗語．嗔恚。究竟皆由嗔。盜．邪行．及貪。皆由貪究竟。准此頌文。嗔由嗔究竟。貪依貪究竟。何故乃言貪．嗔業道由癡究竟　解雲。貪．嗔之言亦顯于癡。以相應中必有癡故。若殺．粗語由嗔癡究竟。若嗔由癡究竟。若盜．邪行由貪．癡究竟。若貪由癡究竟。故不相違。應知十業道中貪．嗔．邪見。由癡究竟。殺．粗語由嗔．癡究竟。盜．邪行由貪．癡究竟。虛诳．離間．雜穢。一一皆容叁根究竟　又解正理別爲一解。頌文意同第二師說。若作此解不須會釋　問善業道究竟何故不說　解雲前說善于叁位中皆叁善根起。已顯叁根皆能究竟故複而不說　又解雖複皆由叁根究竟。于中非無勢用偏強。翻惡應知

　　諸惡業道至四處而生者。此即第叁明業道依處。如前所說一行半頌四節業道叁．叁．一．叁。隨其次第于有情等四處而生。此即總標頌意

　　謂殺等叁有情處起者。釋有情處起。是第一節。謂殺生．粗語．嗔恚叁種于有情處起。雖粗語．嗔恚亦于非情處起。以過輕故不成業道　問何故殺等叁種言有情處起。不言衆具．名色．名等處起　解雲爲殺有情。爲罵有情。爲嗔有情。唯情過重故有情處起。殺等叁種唯于有情。衆具．名色亦通非情。不言衆具．名色處起。殺等于總有情。名等叁種雖有情攝。非總有情故。亦不言名等處起　又解名等非可殺。故爲他侵陵。意欲罵彼故。語罵有情非罵名等。意嗔有情非嗔名等。設複有人嗔罵名等。是有情攝故。不說言名等處起。雖粗語起亦依名等。同诳等叁托境勝依。故就境說不約依論　又解粗語起時雖依名等。恐謂依外故說有情。又發粗語不假巧言。故顯宗二十二雲。粗語雖依名身等起。恐謂唯依外此業道亦成。故說唯依有情處起。又發粗語不假飾詞。故不說依名身等起　又解诳語等起必依名等。有粗語起不依名等。如叱吒等。故正理第一雲。此語表業複有二種。謂依名起。及不待名起　准此論文。故知有粗惡語不依名等。由不定故不說粗語依名等起

　　偷盜等叁衆具處起者。釋衆具處起。是第二節。偷盜．邪行．貪。于衆具處起。若情．非情俱是他人受用具者皆名衆具。若偷盜通情．非情處起。如盜畜等于情處起。如盜金等非情處起。若邪行唯于有情處起。若貪通情．非情處起。過俱重故皆名業道。而下論言惡欲他財貪者。且據非情以說。理實亦通有情。不同嗔恚唯有情起名爲業道　問何故偷盜等叁言衆具處起不言有情．名色等處起　解雲盜他物等。淫他妻等。貪他財等。皆是他人受用具故。故于衆具處起。盜．貪亦通非情處起。不言有情處起。邪行雖複唯于有情。衆具勝故存衆具名　又盜等叁製罪義邊皆待有情。衆具勝故立衆具名。盜等唯衆具處起。名色通非衆具。不言名色處起。盜等衆具處起。名身等叁體非具故。亦不言名等處起

　　唯邪見一名色處起者。釋名色處起。是第叁節。色蘊是色。余四蘊是名。邪見雖亦能緣擇滅。此中且據緣有爲說　又解色蘊是色。余四蘊．及擇滅是名。邪見不緣虛空．非擇滅。此中不說是名所攝　言非色法皆名名者。婆沙雲。諸法有二分。謂色．非色　名在非色分中故。總說非色分爲名　問何故邪見言名色處起。不言有情．衆具．名等處起　解雲邪見撥諸因果。名色通諸因果。因果即是四谛所攝。名色言通故。言名色處起。邪見亦撥非情。不言有情處起。邪見亦撥非衆具。不言衆具處起。邪見亦撥非名等。不言名等處起。又撥名色亦撥有情．衆具．名等。故不別說依此叁種

　　虛诳語等叁名身等處起者。釋名身等處起。是第四節。謂虛诳語．離間語．雜穢語。于名身．句身．文身處起　問何故虛诳等叁言名等處起。不言于有情．衆具．名色處起　解雲诳語等叁爲行诳等。巧作言詞必依名等。名等是語親正所依。以是勝故。故言名等處起。诳語等叁雖亦托有情．衆具．名色處起。非親正依。非是勝故。不言有情．衆具．名色處起。故顯宗雲。虛诳語等叁。名身等處起。語體必依名等起故。語雖亦托有情等生。而正親依名身等起。又雜穢語不待有情。無有不托名身等者

　　有起加行至無根依別故者。此下第四。問答分別。就中。一殺已非根本。二他殺成業道　此即殺已非根本。問及頌答

　　論曰至俱死前死者。釋頌上句及下無根。並引證可知

　　何緣如是者。此下釋依別故問。何緣俱死．前死不成業道

　　以所殺生至理不應然者。答。以所殺生現命猶存。不可令彼俱死．前死能殺生者成殺生罪。以所殺生命未斷故。夫成業道命斷方成。非俱死．前死能殺生者其命已終至第二念可得殺罪。所以者何。至第二念雖所殺生其命不續。彼能殺者以受後有身別依生故。謂殺加行所依止身。今已斷滅落謝過去。至第二念雖有別類身同分生。非是殺罪所依止身。此身曾未起殺生加行。成殺業道理不應然

　　若有多人至故無殺罪者。此即第二他．殺成業道。如文可知

　　今次應辨至名爲邪見者。此下第五明惡業道相。就中。一問。二答。此即問也

　　且先分別至他想不誤殺者。此下答。就中。一明殺業道相。二明盜業道相。叁明欲邪行相。四明虛诳語相。五明離間語等相。六明意業道相。此即明殺業道相

　　論曰至殺生業道者。一要由先發欲殺故思。簡無殺心。釋頌殺生由故思　二于他有情他言簡自。自殺不成業道。有情簡非情殺非情亦不成業道。釋頌他字　叁他有情想。簡自想．非有情想。若他作自想不成業道。若有情作非情想不成業道。釋頌想字　四作殺加行。簡無加行。謂執刀等從此至彼。釋頌下句殺字　五不誤而殺。不誤。簡誤。殺。顯果滿。謂唯殺彼所應殺者　不漫殺余。此即簡誤。誤殺不成業道。釋頌不誤殺。此之殺字通加行不誤具此五緣名殺業道

　　有猶預殺至亦成業道者。簡差別。此顯猶預殺亦成業道　又解此猶預…

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