《俱舍論記》十五

　　沙門釋光述

　　分別業品第四之叁

　　此別解脫至亦余二不者。此下大文第五得叁律儀別。就中一明得處同．異。二明有情支．因。叁明得惡．處中　此下明得處同．異。問　此叁律儀從彼處得一。亦得余二不

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至得靜慮無漏者。答。上兩句明別解脫。下兩句明定．道

　　論曰至後起而得者。釋從一切得欲別解脫。此從一切發惡根本．加行．後起處得。謂受善戒離惡根本．加行．後起故。于發惡處還發得善戒

　　從二得者至性罪遮罪者。釋從二得。謂從二類得。一從情．非情類處得。二從發性罪．遮罪類處得　又解言二類者。有兩種二類。一有情類。二非情類。一性罪類。二遮罪類　又解言二類者。一有情類能發性罪．遮罪。二非情類能發性罪．遮罪　今受善戒能離性罪及與遮罪故。從二類發性罪．遮罪處還發得善戒。故正理叁十九雲。于情性罪謂殺等業。遮謂女人同室宿等。非情性罪謂盜外財。遮謂掘地斷生草等

　　從現得者至有情處故者。釋從現得此別解脫。于叁世中謂從現世蘊．處．界．發得。非從去．來。所以者何。由此律儀于現有情轉。及于現有情所依止處轉　于現有情轉者。謂從有情邊發戒。如邪欲等從守護有情得罪。若離邪欲等從守護有情發戒隨其所應　于現有情所依止處轉者。有情所依處。謂內身。有情所依止處。謂外器　于現有情所依處者。于現有情內所依身發得此戒。如行殺等從所依處得罪。若離殺等從所依處發戒。隨其所應　于現有情所止處者。于現有情外所止器發得此戒。如掘地等從所止處得罪。若不掘地等從所止處發戒隨其所應　去．來非是有情。亦非是有情所依止處。故不能發別解脫戒。故正理雲。有情處者。謂諸有情及諸有情所依止處。現蘊．處．界。內者即是有情所依。外者名爲有情所止。非過．未故　問若從現在有情處得如盜現在窣堵波物。婆沙一百一十叁評家雲。如是說者于佛處得　准彼正義于過去佛邊結罪。如何乃言于現有情處得　解雲評家理應望現守護者邊結罪。而言于佛結彼罪者。以施佛故顯物重故推在如來　又解評家意說罪．福二門非皆齊等。若論發戒現有情處得。若論結罪無妨亦有于過去佛處得

　　若得靜慮至況從遮罪者。釋從根本得。若得定．道戒應知但從發根本業道處得。尚不從彼發加行．後起處得道．定戒。況從發遮罪處得此律儀。此即舉重況輕也　又解別解律儀教製遮罪故。從遮罪處發得遮戒。定．道律儀無教製遮罪故無別遮戒。由無別遮戒不從遮罪處發　問別解脫律儀何故亦從加行．後起處得非定．道律儀　解雲別解律儀教製加行．後起罪故。從加行．後起處發。定．道律儀無教製故。所以不于加行．後起處得　又解散位律儀于散位中加行．根本．後起叁位。皆容得有別解律儀現行。如受大戒加行等中有勤策戒等故。得戒時通于叁種起惡處得。定位律儀于定位中唯在根本起。即根本故不在加行．後起位中。于定前．後無此戒故。故得戒時唯于一種起惡處得。故正理雲。若得靜慮．無漏律儀應知但從根本業道。以定中唯有根本業道故。非從前．後近分而得。以在定位唯有根本在不定位中無此律儀故　又解散位律儀于散位中。有加行．根本．後起故。得戒時通于叁種起惡處得。定位律儀于定位中。無有加行．後起。起即根本故。得戒時唯于一種起惡處得　又解散戒．定戒俱對除惡。惡與散戒同欲界故。以相去近故。難防護故。故得散戒。通于叁種起惡處得。惡與定戒不同界故。相去遠故。易防護故。故得定戒。唯于一種起惡處得

　　從恒時者至蘊處．界得者。釋從恒時得。謂從叁世蘊．處．界得故。名從恒時得　問何故別解唯于現得。定．道二戒通過．未　解雲別解律儀依教受得。教意唯防現在故唯現在發。定道二戒不依教受。隨心而生故通叁世發　又解隨心轉戒其力是強。通防叁世故于叁世蘊．處．界得。別解不爾故唯于現得　又解此戒俱心皆成叁世故。心俱戒通于叁世蘊．處．界得。別解不爾故唯現得。故正理雲從恒時者。謂從過去未來現在蘊．處．界得。如與此戒爲俱有心　又解謂戒俱心能緣叁世故。心俱戒由心勢力能防叁世。戒與彼心俱有因故。其力是強故。通叁世蘊．處．界得。別解不爾。唯防現在。唯現處得　又解如戒俱心。及心俱戒皆斷叁世。以說斷律儀斷欲惡戒及能起惑。以此明知。戒斷叁世。由心俱戒能斷叁世故。亦通于叁世法得。別解脫不爾故唯現得。非能斷故

　　由此差別至加行後起者。以別解脫律儀對定．道二律儀發處差別應作四句。有蘊．處．界從彼唯得別解律儀非余定．道二律儀等。此中四句思之可知。第四句中不言遮罪略而不說　又婆沙一百二十。作四句中第一句不言遮罪者亦略不論

　　非于正得至防護過現者。論主彈前第一第叁句雲。非于正得善律儀時可有現在惡業道。及加行．後起。並諸遮罪。何故乃言第一句中。從現在加行．後起。及諸遮罪。第叁句從現世根本業道。彈訖正雲。是故第一句應言。從現在加行後起及諸遮罪處。第叁句應言從現在根本業道處　此中且正第一．第叁句。理實四句皆加處字。第二句應言謂去來根本業道處第四句應言謂從去．來加行．後起。遮罪處。正訖又雲。若據發戒有通叁世。若論防護理應但說防護未來。定不應言防護過．現。過去已滅。現在已生。不須防故　正理救雲。于業道等處置業道等聲。故前四句義亦無失。由如是理亦通防護過．現業道等。非唯防未來。以業道等聲說彼依處故。若異此者則應但說防護未來。律儀但能防未來罪令不起故非防過．現。已滅．已生律儀于彼無防用故　解雲于能發不善業道等所依境處。說能依不善業道等聲。從不善業道等所依境處發戒故。說從不善業道等發戒。故前四句義亦無失。由如是不善業道所依境處通叁世理。亦通防護過．現不善業道等。以能于過．現不善業道所依境處發律儀時。即防護過．現不善業道。所依境處。不令發不善業等。亦說防護過．現不善業道等。以業道等聲。說彼不善業道等所依境界處故。若異此防護不善業道所依境處。唯說防護能依不善業道體者。即應但說唯未來法發唯防護未來。律儀但能防未來罪令不起故。非防過．現不善業道等體。過去已滅。現在已生。律儀于彼無有防用令不起故　俱舍師破雲。唯加處字于義無疑何故不加廣勞異釋。豈從彼世法發得律儀。即防彼世惡業道等。發戒雖複通于叁世防過無防唯在未來。反難令防未來。此乃誠如所說

　　諸有獲得至有異不者。此即第二明有情支．因。問諸有獲得律儀．不律儀。從一切有情從一切身．語七支。從一切上．中．下因有異。不　又解律儀．不律儀從一切有情發。而支因有異不

　　此定有異者答

　　異相雲何者。征

　　頌曰至有情支非因者。就頌答中。上兩句明律儀。下兩句明不律儀

　　論曰至後叁因說者。釋上兩句。別解律儀定從一切諸有情得。無少分理。若身．語七支此即不定　有從一切身．語七支得。謂苾刍律儀。不言尼者七支同故。或影顯故　有從身叁語一四種支得。謂余勤策等六種律儀。此中唯據根本七業道名律儀支故　若上．中．下因此亦不定。因雖兩種頌文且據後叁因說。不俱起故可辨差別

　　或有一類至勤策戒者。約人正顯。配釋可知　問如雜心及婆沙一百一十七雲。若于一切有情得律儀。由一切因非一切支者此類無有。此論與彼豈不相違　解雲婆沙偏據盡形故言無也。此論通據晝夜故說有也　又解梵名烏波婆沙。義翻爲齋。亦名近住。西方有人一日持齋亦名烏波婆沙。若受八齋戒亦名烏波婆沙。其齋名通于律儀中不定。若盡壽戒于律儀中決定婆沙以不定故不說。此論通據近住戒故說有也。故婆沙雲。問若以下．中．上心。如次受近住．近事．勤策戒時。即名于一切有情得律儀。亦一切因非一切支。何以言無。答此中但依盡壽作論不依晝夜。所以者何。彼名爲齋。于律儀中非決定故

　　無有不遍至不全息故者。釋。于有情必須寬遍。無于少分

　　若人不作至相似妙行者。顯斯五定由不遍故不得律儀。但得相似處中妙行　等等取盜等　近住雖于時定亦得律儀。此據盡形故言不得。或一月等言已遮晝夜。五定思之可知　若依經部作此五定亦得律儀

　　于非所能境如何得律儀者。問。若于一切有情處得無少分理。如于他方非所能害境如何得律儀

　　由普于有情至故得律儀者。答。彼受戒者由于有情善意樂故廣得律儀。故遍有情無少分理。此即義當婆沙正義于諸有情總發戒家

　　毗婆沙師至有得舍過者。第二師答。毗婆沙中有作是說。所得律儀必須遍發。若謂一向于能害境受得別解而不于彼非所能境得別解者。即此律儀應有增．減。從非所能生所能時律儀應增。從所能境生非所能律儀應減。若有增減便有別解離得．舍緣有得．舍過。增時名離得緣有得過。減時名離舍緣有舍過。得緣即是受戒師等。舍緣即是四．五緣等　此即義當婆沙不正義于諸有情別發戒家。由非正義故下別破

　　彼說不然至例亦應爾者。論主難。彼說增．減于理不然。如生草等先無後起彼戒無增。或起已枯彼戒無減。由于生草等總發一遮戒故無增．減。于彼能境及不能境。所得律儀境轉易時例亦應爾。能生不能應無減。不能生能應無增。所以得知。于生草等總發一戒是正義者。故婆沙一百二十雲。如是說者于外法中亦得律儀　問若爾律儀應有增減　答無增．減。以總得故。謂此律儀總于一切草等上得一無表。而世間無有無生草等時　又解別發家意于諸有情雖複別發于生草等同許總發。故引同許例破彼說

　　彼言不爾至性不同故者。別發家救。彼雲。不爾。以諸有情死此生彼前．後性等。有增有減。若能生不能可言能類減。以能類少故。不能類增。以不能類多故。若不能生能。可言不能類減。以不能類少故能類增。以能類多故。草等先．後生．枯性別可總發戒。無增．減過。不得爲例

　　若爾有情至于理爲善者。論主複難。若隨有情別發得戒未得涅槃。死此生彼可言有情前．後性等戒無增．減。有諸有情…

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