《俱舍論記》十五 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁成。非由惡戒將作不律儀人。必先舍故。若不先舍行屠羊等但是處中。命終。二形。同故無妨　總而言之。惡戒對別解一異．二同　問定戒與惡戒何故舍緣差別不同　解雲若以定戒叁緣對惡戒。定戒有易地失故有易地舍。惡戒命終定舍非由易地舍故無易地舍　定戒由退起惑失彼定故戒亦隨舍有退舍。惡戒煩惱具成。更無退處故無退舍。唯命終舍分同惡戒　若依正理更有離染不同。定戒于離染位由舍退分有離染舍。惡戒先得定時必已舍故無離染舍　總而言之。定戒對惡戒。若依此論二別．一同。若依正理一同．叁別　若以惡戒叁緣對定戒。惡戒得善戒故。有得戒舍。定戒必無得惡戒故。得惡戒時定戒先退。退定戒時未得惡戒。故無得惡戒舍　惡戒身中容二形生有二形舍。定戒身中無二形生故無二形舍　惡戒命終全舍。定戒命終分舍。唯命終舍分同　總而言之。惡戒對定戒。二別．一同　問道戒與惡戒何故舍緣差別不同　解雲若以道戒叁緣對惡戒。道戒有得果．練根．及退失故。可有得果舍．練根舍．退失舍。惡戒叁義俱無故無叁舍　若以惡戒叁緣對道戒。惡戒死時必舍有命終舍。道戒死已猶成無命終舍　惡戒有得善戒有得戒舍。道戒必無得惡戒理無得惡戒舍　惡戒身中容二形生有二形舍。道戒身中無二形生故無二形舍　總而言之。道戒．惡戒展轉相望叁緣各別

　　處中無表舍複雲何者。此下第四舍處中無表。非律儀非不律儀故名處中

　　頌曰至作事壽根斷者。處中無表由六緣舍。一由受心斷舍。二由勢力斷舍。叁由作業斷舍。四由事物斷舍。五由壽命斷舍。六由依根斷舍。前由。後斷。通中間六

　　論曰至舍由六緣者。標名．舉數　問如婆沙舍處中善．惡中雲。是謂所說表．無表業略毗婆沙。准彼論文亦說表業。何故此論唯言無表　解雲此論偏明無表不說表。婆沙兩種通明故俱說二　又解但舍無表必亦舍表。影顯可知。故不說表　又解此論據舍現行故唯說無表。婆沙通舍成就．現行故具說二

　　一由受心至棄先所受者。一由受心斷壞故舍。以此無表由受心得。謂先誓。受善心．惡心作是願言。恒于某時作善作惡。善如禮贊等。惡如捶打等。無表隨轉。要期未滿本願當虧忽在中途而懷追悔。舍本所受善．惡誓心作是念言。我從今時棄先所受無表便舍。本由受心得此無表。今舍受心無表亦舍。若舍受心舍離名舍。非將不成。若舍無表將不成就說名爲舍。又正理叁十九雲。一由受心斷壞故舍。謂先誓受恒于某時敬禮製多。及贊頌等。今作是念後更不爲。彼阿世耶從茲便息。由彼棄舍本意樂故。或複別作勢用增強與先現行相違事業。本意樂息無表便斷　准正理文受心中亦有作業不說惡者略而不論　或等字攝　然彼又說別作勢用增強事業。與先常行事業相違。本劣意樂爾時止息無表便斷。得勝舍劣與此論別。此中受心斷壞故舍義當故舍。婆沙名意樂息。雜心名悕望止。名異．義同

　　二由勢力至盡時便止者。二由勢力斷壞故舍。謂由淨信猛利煩惱二勢力故引起無表。彼二限勢若斷壞時無表便舍。喻況可知　問如正理雲。二由勢力斷壞故舍。謂由淨信．煩惱勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表便舍。如所放箭及陶家輪。故軌範師作如是說。由等起力所引發故。雖舍加行及阿世耶。無表或容盡壽隨轉。乃至發起極猛利纏。捶擊禽獸。應知亦爾。或先立限齊爾所時。今限勢過無表便斷。又婆沙一百二十二雲。限勢未過。謂淳淨心。及猛利纏。所作善．惡。隨彼勢力無表不斷。如猛利纏殺捃多蟻（此雲折腳蟻。或雲卵蟻。名含二義。是故不翻。彼非爲害顯殺無慚）所發無表盡形相續。淳淨信心所作亦爾。謂如有人起殷重信修營供具奉施衆僧燒香．散花種種供養。或于佛說如是日．月．五年會等。請諸衆僧種種供養。起淳淨心發身．語業。乃至意樂未息。或加行未舍。無表不斷。若意樂息。及舍加行。無表便斷。余處中行廣說亦爾。正理即雲雖舍加行及阿世耶無表或容盡壽隨轉。婆沙即雲若意樂息及舍加行無表便斷。俱釋勢力斷舍。何故兩論不同。俱舍複同何說　解雲淨信．猛纏各有叁品。謂上上．上中．上下。若起上上淨信．猛纏。于其中間雖意樂息及舍加行。無表不斷。若起上中．上下淨信猛纏。于其中間意樂息舍加行。無表即斷。正理通據叁品說。若起上上品盡壽隨轉若起上中．上下即非盡壽。故說或容。顯彼不定。婆沙此文若據上中．上下二品淨信．猛纏故。言意樂息舍加行無表便斷　或作論者意各別故。俱舍既無明文。或同正理。或同婆沙。或謂同兩論。皆無妨矣。婆沙．雜心名限勢過名異．義同

　　叁由作業至後更不作者。叁由作業斷壞故舍。以此無表由作業得。謂作善業。或作惡業。善如禮贊等。惡如捶打等。無表隨轉如先所受善業．惡業。今作是念後更不作無表便舍。本由作業得此無表。今舍作業無表亦舍。故正理雲。叁由作業斷壞故舍。謂雖不舍根本受心然更不爲所受作業。唯除忘念而不作者。以此無表期加行生絕加行時無表便舍　問受心亦要期。作業亦有期心。此二何別　解雲受心據意以論。作業據身．語以說　又解受心誓受即得。作業作乃方成　又解受心雖亦有彼作業。受心強勝。無表但從受心得故。但名受心不名作業。作業雖亦有彼期心。作業強勝。無表但從作業得故。但名作業不名受心。婆沙名加行舍。雜心名舍方便。名異義同

　　四由事物至罝網等事者。正理釋雲。本由彼事引無表生。彼事壞時無表便斷。婆沙名事物。雜心名若事。名皆相似

　　五由壽命至有轉易故者．五由壽命斷壞故舍。本得處中善．惡無表由所依身。以舍命故。彼所依止衆同分身有轉易故。無表便斷。婆沙名由所依。雜心名若身。義皆無違

　　六由善根至所引無表者。六由善根斷壞故舍。謂起加行斷善根時。于加行位便舍處中善根所引無表。正理難雲。六由依根斷壞故舍。謂起加行斷善．惡時。各舍彼根所引無表。非至斷善得靜慮時方舍處中善惡無表。以羸劣故。起加行時便舍處中善．惡無表。如何經主于此義中說第六緣名爲斷善。若作是說斷善加行亦名斷善。爲第六緣。是則應言靜慮加行亦名靜慮便成七緣。靜慮加行中舍惡無表故。應言根者通善．惡根。所說斷言是斷加行。由依根斷爲第六緣。此釋頌文于理無失　正理意說。處中六緣一一皆能通舍善．惡。所言根斷。根通善惡。斷是斷加行。若處中善斷善加行舍。若處中惡斷惡加行舍。即是靜慮加行　俱舍師救雲。理實頌中所說根斷如正理說。而于長行偏言斷善。影顯斷惡。或可。論主試後學徒爲覺．不覺。應知此中若處中善生得善所起。及加行善所起者。皆于斷善加行時舍。若處中不善斷惡加行時舍。謂于靜慮加行位中間思心舍名斷惡加行舍。加行位中名爲斷者。若加行善不成名斷能舍無表。若生得善。及與不善。伏不現行名之爲斷。能舍無表。非體不成　問處中善．惡何故唯于加行時舍　解雲以彼劣故唯加行舍　難雲加行善發別解脫戒彼既是強。如何亦于加行位舍　解雲彼雖是強。由于此位舍能發心故亦隨舍　難雲生得善發處中善者。及不善心發處中不善加行位既未舍。彼能發之心如何有舍　解雲雖未舍彼能發之心性劣故舍　問靜慮加行舍惡處中受戒加行亦能舍不　解雲不能舍。論說靜慮加行舍故。又性中庸不違受戒于根本位尚不舍彼況加行耶　難雲既性中庸何妨不違靜慮　解雲靜慮正斷惡故舍惡處中　難雲別解非正能斷惑。如何能舍不律儀　解雲與彼惡戒敵對相違。雖非斷惑得戒。名舍　又解能舍。如得靜慮能舍惡戒。于加行位舍惡處中。得別解脫理亦應然。正得戒時既舍惡戒。加行理亦舍惡處中。豈有將受別解脫戒。不舍惡處中而受彼善戒。以將受時必先舍故。而言惡處中不違善戒據得戒已去。若初得戒即違不起正理不說略而不論　應知諸論說舍處中文多不具。此論．正理具說六種。可謂周備　問別解與處中無表何故舍緣差別不同　解雲若以別解五緣對處中。別解善法增勝不依二形。有二形舍。處中中庸不違二形。無二形舍　別解有晝．夜分齊故。有夜盡舍。處中無斯定限。無夜盡舍。故舍義當受心斷。命終斷舍名義俱同。斷善同根斷少分　總而言之。別解對處中二別．叁同　若以處中六緣對別解。處中有勢力．作業．事物斷故有此叁舍。別解不爾無此叁舍。受心斷舍義當故舍。壽命斷舍。名義俱同。根斷分同斷善舍　總而言之。處中對別解叁異．叁同　問定戒與處中無表何故舍緣差別不同　解雲若以定戒叁緣對處中。定戒有易地失故。有易地舍。處中由命終舍。或加行舍。非由易地失故。無易地舍　定戒有退失故有退舍。若善處中非由退起惑故舍。若惡處中惑先成故。非由退舍故。說處中無退失舍。唯命終舍同。然定戒分舍。處中全舍　總而言之。定戒對處中二異．一同　若以處中六緣對定戒。唯命終舍同如前解。余五緣舍唯處中有。定戒無可知　總而言之。處中對定戒五異．一同　問道戒與處中無表何故舍緣差別不同　解雲若以道戒叁緣對處中。道戒有得果練根．退失故有此叁舍。處中不爾無此叁舍。故叁皆別。若以處中六緣對道戒。道戒並無故六皆別　問惡戒與處中無表何故舍緣差別不同　解雲若以惡戒叁緣對處中。惡戒舍難。故舍不成有得戒舍。處中易舍。作法即成。或加行舍故無得戒舍　惡戒惡中增勝不依二形。有二形舍。處中中庸不違二形。無二形舍。唯命終舍同　總而言之。惡戒對處中二別．一同　若以處中六緣對惡戒。處中舍易。作法即成有受心斷舍。惡戒舍難。無受心斷舍　處中有勢力．作業．事物．根斷故有此四舍。惡戒不爾。無此四舍。唯命終舍同　總而言之。處中對惡戒五異．一同　或根斷中斷惡舍義。當惡戒中得戒舍。以得善戒斷惡戒故。若作斯解于根斷中少分同得戒

　　欲非色善至舍複雲何者。此下第五舍諸非色　問欲界非色善法。及余一切叁界非色染法舍複雲何。上來文勢正明舍善．惡．中。複作斯問義便並明　色．無色界非色善法。舍定戒中義便已明故此不問　問何故不問…

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