《俱舍论记》十五 ▪第5页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页成。非由恶戒将作不律仪人。必先舍故。若不先舍行屠羊等但是处中。命终。二形。同故无妨　总而言之。恶戒对别解一异．二同　问定戒与恶戒何故舍缘差别不同　解云若以定戒三缘对恶戒。定戒有易地失故有易地舍。恶戒命终定舍非由易地舍故无易地舍　定戒由退起惑失彼定故戒亦随舍有退舍。恶戒烦恼具成。更无退处故无退舍。唯命终舍分同恶戒　若依正理更有离染不同。定戒于离染位由舍退分有离染舍。恶戒先得定时必已舍故无离染舍　总而言之。定戒对恶戒。若依此论二别．一同。若依正理一同．三别　若以恶戒三缘对定戒。恶戒得善戒故。有得戒舍。定戒必无得恶戒故。得恶戒时定戒先退。退定戒时未得恶戒。故无得恶戒舍　恶戒身中容二形生有二形舍。定戒身中无二形生故无二形舍　恶戒命终全舍。定戒命终分舍。唯命终舍分同　总而言之。恶戒对定戒。二别．一同　问道戒与恶戒何故舍缘差别不同　解云若以道戒三缘对恶戒。道戒有得果．练根．及退失故。可有得果舍．练根舍．退失舍。恶戒三义俱无故无三舍　若以恶戒三缘对道戒。恶戒死时必舍有命终舍。道戒死已犹成无命终舍　恶戒有得善戒有得戒舍。道戒必无得恶戒理无得恶戒舍　恶戒身中容二形生有二形舍。道戒身中无二形生故无二形舍　总而言之。道戒．恶戒展转相望三缘各别

　　处中无表舍复云何者。此下第四舍处中无表。非律仪非不律仪故名处中

　　颂曰至作事寿根断者。处中无表由六缘舍。一由受心断舍。二由势力断舍。三由作业断舍。四由事物断舍。五由寿命断舍。六由依根断舍。前由。后断。通中间六

　　论曰至舍由六缘者。标名．举数　问如婆沙舍处中善．恶中云。是谓所说表．无表业略毗婆沙。准彼论文亦说表业。何故此论唯言无表　解云此论偏明无表不说表。婆沙两种通明故俱说二　又解但舍无表必亦舍表。影显可知。故不说表　又解此论据舍现行故唯说无表。婆沙通舍成就．现行故具说二

　　一由受心至弃先所受者。一由受心断坏故舍。以此无表由受心得。谓先誓。受善心．恶心作是愿言。恒于某时作善作恶。善如礼赞等。恶如捶打等。无表随转。要期未满本愿当亏忽在中途而怀追悔。舍本所受善．恶誓心作是念言。我从今时弃先所受无表便舍。本由受心得此无表。今舍受心无表亦舍。若舍受心舍离名舍。非将不成。若舍无表将不成就说名为舍。又正理三十九云。一由受心断坏故舍。谓先誓受恒于某时敬礼制多。及赞颂等。今作是念后更不为。彼阿世耶从兹便息。由彼弃舍本意乐故。或复别作势用增强与先现行相违事业。本意乐息无表便断　准正理文受心中亦有作业不说恶者略而不论　或等字摄　然彼又说别作势用增强事业。与先常行事业相违。本劣意乐尔时止息无表便断。得胜舍劣与此论别。此中受心断坏故舍义当故舍。婆沙名意乐息。杂心名悕望止。名异．义同

　　二由势力至尽时便止者。二由势力断坏故舍。谓由净信猛利烦恼二势力故引起无表。彼二限势若断坏时无表便舍。喻况可知　问如正理云。二由势力断坏故舍。谓由净信．烦恼势力所引无表。彼二限势若断坏时无表便舍。如所放箭及陶家轮。故轨范师作如是说。由等起力所引发故。虽舍加行及阿世耶。无表或容尽寿随转。乃至发起极猛利缠。捶击禽兽。应知亦尔。或先立限齐尔所时。今限势过无表便断。又婆沙一百二十二云。限势未过。谓淳净心。及猛利缠。所作善．恶。随彼势力无表不断。如猛利缠杀捃多蚁（此云折脚蚁。或云卵蚁。名含二义。是故不翻。彼非为害显杀无惭）所发无表尽形相续。淳净信心所作亦尔。谓如有人起殷重信修营供具奉施众僧烧香．散花种种供养。或于佛说如是日．月．五年会等。请诸众僧种种供养。起淳净心发身．语业。乃至意乐未息。或加行未舍。无表不断。若意乐息。及舍加行。无表便断。余处中行广说亦尔。正理即云虽舍加行及阿世耶无表或容尽寿随转。婆沙即云若意乐息及舍加行无表便断。俱释势力断舍。何故两论不同。俱舍复同何说　解云净信．猛缠各有三品。谓上上．上中．上下。若起上上净信．猛缠。于其中间虽意乐息及舍加行。无表不断。若起上中．上下净信猛缠。于其中间意乐息舍加行。无表即断。正理通据三品说。若起上上品尽寿随转若起上中．上下即非尽寿。故说或容。显彼不定。婆沙此文若据上中．上下二品净信．猛缠故。言意乐息舍加行无表便断　或作论者意各别故。俱舍既无明文。或同正理。或同婆沙。或谓同两论。皆无妨矣。婆沙．杂心名限势过名异．义同

　　三由作业至后更不作者。三由作业断坏故舍。以此无表由作业得。谓作善业。或作恶业。善如礼赞等。恶如捶打等。无表随转如先所受善业．恶业。今作是念后更不作无表便舍。本由作业得此无表。今舍作业无表亦舍。故正理云。三由作业断坏故舍。谓虽不舍根本受心然更不为所受作业。唯除忘念而不作者。以此无表期加行生绝加行时无表便舍　问受心亦要期。作业亦有期心。此二何别　解云受心据意以论。作业据身．语以说　又解受心誓受即得。作业作乃方成　又解受心虽亦有彼作业。受心强胜。无表但从受心得故。但名受心不名作业。作业虽亦有彼期心。作业强胜。无表但从作业得故。但名作业不名受心。婆沙名加行舍。杂心名舍方便。名异义同

　　四由事物至罝网等事者。正理释云。本由彼事引无表生。彼事坏时无表便断。婆沙名事物。杂心名若事。名皆相似

　　五由寿命至有转易故者．五由寿命断坏故舍。本得处中善．恶无表由所依身。以舍命故。彼所依止众同分身有转易故。无表便断。婆沙名由所依。杂心名若身。义皆无违

　　六由善根至所引无表者。六由善根断坏故舍。谓起加行断善根时。于加行位便舍处中善根所引无表。正理难云。六由依根断坏故舍。谓起加行断善．恶时。各舍彼根所引无表。非至断善得静虑时方舍处中善恶无表。以羸劣故。起加行时便舍处中善．恶无表。如何经主于此义中说第六缘名为断善。若作是说断善加行亦名断善。为第六缘。是则应言静虑加行亦名静虑便成七缘。静虑加行中舍恶无表故。应言根者通善．恶根。所说断言是断加行。由依根断为第六缘。此释颂文于理无失　正理意说。处中六缘一一皆能通舍善．恶。所言根断。根通善恶。断是断加行。若处中善断善加行舍。若处中恶断恶加行舍。即是静虑加行　俱舍师救云。理实颂中所说根断如正理说。而于长行偏言断善。影显断恶。或可。论主试后学徒为觉．不觉。应知此中若处中善生得善所起。及加行善所起者。皆于断善加行时舍。若处中不善断恶加行时舍。谓于静虑加行位中间思心舍名断恶加行舍。加行位中名为断者。若加行善不成名断能舍无表。若生得善。及与不善。伏不现行名之为断。能舍无表。非体不成　问处中善．恶何故唯于加行时舍　解云以彼劣故唯加行舍　难云加行善发别解脱戒彼既是强。如何亦于加行位舍　解云彼虽是强。由于此位舍能发心故亦随舍　难云生得善发处中善者。及不善心发处中不善加行位既未舍。彼能发之心如何有舍　解云虽未舍彼能发之心性劣故舍　问静虑加行舍恶处中受戒加行亦能舍不　解云不能舍。论说静虑加行舍故。又性中庸不违受戒于根本位尚不舍彼况加行耶　难云既性中庸何妨不违静虑　解云静虑正断恶故舍恶处中　难云别解非正能断惑。如何能舍不律仪　解云与彼恶戒敌对相违。虽非断惑得戒。名舍　又解能舍。如得静虑能舍恶戒。于加行位舍恶处中。得别解脱理亦应然。正得戒时既舍恶戒。加行理亦舍恶处中。岂有将受别解脱戒。不舍恶处中而受彼善戒。以将受时必先舍故。而言恶处中不违善戒据得戒已去。若初得戒即违不起正理不说略而不论　应知诸论说舍处中文多不具。此论．正理具说六种。可谓周备　问别解与处中无表何故舍缘差别不同　解云若以别解五缘对处中。别解善法增胜不依二形。有二形舍。处中中庸不违二形。无二形舍　别解有昼．夜分齐故。有夜尽舍。处中无斯定限。无夜尽舍。故舍义当受心断。命终断舍名义俱同。断善同根断少分　总而言之。别解对处中二别．三同　若以处中六缘对别解。处中有势力．作业．事物断故有此三舍。别解不尔无此三舍。受心断舍义当故舍。寿命断舍。名义俱同。根断分同断善舍　总而言之。处中对别解三异．三同　问定戒与处中无表何故舍缘差别不同　解云若以定戒三缘对处中。定戒有易地失故。有易地舍。处中由命终舍。或加行舍。非由易地失故。无易地舍　定戒有退失故有退舍。若善处中非由退起惑故舍。若恶处中惑先成故。非由退舍故。说处中无退失舍。唯命终舍同。然定戒分舍。处中全舍　总而言之。定戒对处中二异．一同　若以处中六缘对定戒。唯命终舍同如前解。余五缘舍唯处中有。定戒无可知　总而言之。处中对定戒五异．一同　问道戒与处中无表何故舍缘差别不同　解云若以道戒三缘对处中。道戒有得果练根．退失故有此三舍。处中不尔无此三舍。故三皆别。若以处中六缘对道戒。道戒并无故六皆别　问恶戒与处中无表何故舍缘差别不同　解云若以恶戒三缘对处中。恶戒舍难。故舍不成有得戒舍。处中易舍。作法即成。或加行舍故无得戒舍　恶戒恶中增胜不依二形。有二形舍。处中中庸不违二形。无二形舍。唯命终舍同　总而言之。恶戒对处中二别．一同　若以处中六缘对恶戒。处中舍易。作法即成有受心断舍。恶戒舍难。无受心断舍　处中有势力．作业．事物．根断故有此四舍。恶戒不尔。无此四舍。唯命终舍同　总而言之。处中对恶戒五异．一同　或根断中断恶舍义。当恶戒中得戒舍。以得善戒断恶戒故。若作斯解于根断中少分同得戒

　　欲非色善至舍复云何者。此下第五舍诸非色　问欲界非色善法。及余一切三界非色染法舍复云何。上来文势正明舍善．恶．中。复作斯问义便并明　色．无色界非色善法。舍定戒中义便已明故此不问　问何故不问…

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