《俱舍论记》十五 ▪第4页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页彼尽形学戒。既遣学戒。明知犯重。不舍戒也

　　不说犯重人至制立如是者。经部答。不说一切诸犯重人皆成波罗夷罪。但成波罗夷罪。由覆藏故。定说非苾刍。谓或有人相续身中有殊胜惭愧。虽复犯重。非他胜罪。由彼无有一念覆心如禅难提等。法主世尊制立如是

　　若犯他胜至出家受戒者。说一切有部难。若犯他胜罪由无戒故便非苾刍。既无有戒何不重令出家受戒

　　由彼相续至如是类苾刍者。经部答。由身已为无惭愧坏。无力发戒。如焦种故不复生芽。设犯重后自谓苾刍。便舍所学。亦不许彼重出家故。释讫调言。于无戒义苦救何为。若犯重人犹有苾刍律仪体性。汝应自归礼如是类苾刍

　　正法灭时至无有舍义者。此破法蜜部　羯磨。此云业。若依婆沙一百一十七云。持律者说。法灭没时为第五缘。彼作是说。法灭舍戒。正法灭时虽无一切结界羯磨。及毗奈耶。未得律仪无新得理。以别解脱由他教故。而先得戒者其法灭时无有舍义。准下论文。正法有二。一教。二证。圣教总言唯住千载　有余证法唯住千载。教法住时复过于此　又婆沙一百八十三亦说。正法千年。同前说。若依前说。今时未满千年。以说戒．羯磨未止息故。若依后说容过千年。佛涅槃来于今久故

　　静虑无漏至云何当舍者。此下第二舍定道戒。等谓等取二律仪外余有漏善。及无漏法。此中文势正明律仪。以义便故兼明余法

　　颂曰至练根及退失者。上两句明舍有漏戒等。下两句明舍无漏戒等

　　论曰至与色界异者。释上两句　殊胜善根。谓暖等四。异生命终舍众同分。若生欲界。若生上地。定舍彼故。余文可知　总而言之。定生戒等由三缘舍。一易地。二得退。三命终。随心转戒随心而得。以舍心故戒亦随舍。故舍心有三缘。戒亦三缘舍。故入阿毗达磨论云。静虑律仪由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。属彼心故　无漏律仪得．舍亦尔。随无漏心而得舍故（已上论文）无色如色易地．退舍。但无戒异　正理三十九弹云。舍众同分及离染时亦舍暖等及退分定。为摄此故复说等言。经主释中应加离染。如舍色善由易地．退．及离染三。无色亦尔　俱舍师救云。虽离第九品染能舍退分。离前八品即不能舍。离染名总恐有所滥故我不说。异生若成暖等善根命终定舍虽少故说。又解略而不论。今准此论及正理论。唯暖等四顺决择分名殊胜善根命终舍。余顺决择分非是殊胜命终不舍。一正理但云暖等。二俱舍以色二缘例同无色。若余决择亦命终舍。无色亦有顺决择分。何故不说命终舍耶。三正理但以色界三缘例同无色不言命终。以此故知余顺决择非是殊胜非命终舍。唯暖等四名殊胜善根唯说异生命终舍故。虽圣亦舍暖等善根。由易地舍非由命终。若当地死还生当地即不舍也。问若说定戒此论说命终舍舍缘有三。正理又说离染舍舍缘有四。若说三缘．四缘即与五事论相违。彼论云问静虑律仪何缘故得。何缘故舍。答色界善心若得便得。若舍便舍。此复二种。一由退故。二由界地有转易故。解云。五事论据全舍故说二种。此论．正理通据少分故。或说三种。或说四种。问别解脱戒与静虑戒同是有漏。二俱是善。何故舍缘差别不同。解云若以别解五缘对定戒　别解脱戒得由表业故心．受得。还由表业故心舍彼得有故舍　定戒非由故心表得。无有故舍　别解依身有所依变心亦随变。故有二形舍　定戒依身无所依变心亦随变。故无二形舍　别解得由因等起心。由起邪见断彼善心。由失彼善即失彼戒。故有断善舍　定戒由定心得。必无邪见能断定心。诸论说唯欲邪见断欲生得故无断善舍　别解有昼．夜分限。有夜尽舍　定戒无斯分限。无夜尽舍　唯命终舍同彼定戒。然别解命终全舍。定戒命终分舍暖等　总而言之。别解对定戒。四别一同。若以定戒三缘对别解脱戒。定戒有上．下生易地失故有易地舍　别解命终必定舍故但由命终。非由易地失故无易地舍　定戒由退起惑有退彼定。由退定故即退定戒。故有退舍　别解非由退起惑故失求戒心。故无退舍　若依正理更有离染舍缘不同。谓彼定戒由离染时舍退分定。由舍彼定故。即舍彼定俱时戒故。故定戒有离染舍　别解脱戒非由离染舍求戒心。故无离染舍。唯有命终舍。分同别解脱　总而言之。以定俱戒对别解脱。若依此论二别一同。若依正理一同三别

　　无漏善法至胜果道故者。释下两句。无漏善法由三缘舍　一由得果。谓得果时舍前向道。及舍果道　二由练根。得利舍钝　三由退失。谓得退时退果道及胜果道　言得退者。先成此法后退不成名为得退　果道。谓果中道　胜果道。谓得果已起余无漏胜前果故名胜果道　或趣胜果名胜果道。若望前果名胜果道。若望后果名为向道　又解胜果道宽依果起道皆名胜果。向道即狭进趣后果名向道故。于二解中前解为胜。得果舍前向道。岂有不舍胜果道耶。总而言之。无漏善法由三缘舍。一由得果。二由练根。三由退失正理三十九弹云。经主于此应说二缘。以得果言摄练根故。谓练根位必还得果。弃舍钝果胜果道故。又云。我于此中应少分别。若据舍见道及道类智。当知但由得果非退。若不动法无学俱无。所余无漏容具二种　俱舍师救言。论主别说得果．练根二种舍者。若得果舍据同类舍。如从预流至一来果。若是钝根舍前钝道得果钝道。若是利根舍前利道得果利道。若练根舍据异类舍。如舍钝道得利道故。虽转根位必亦得果。非同类舍故不与得果名。论主别说练根意在于此。如五事论亦立三种。故彼论云。问无漏律仪何缘故得。何缘故舍。答与道俱得无全舍者。若随分舍则由三缘。一由退故。二由得果故。三由练根故　正理论师虽欲故违我说。何斯返破自宗。又虽分别亦非尽理。于修道位有学利根。当知亦由得果非退。何故不说。若善分别应作是言。若舍见道及道类智。并于修位有学利根。当知但由得果非退。若不动法无学俱无。所余无漏容具二种。意欲分别何斯招过　问别解脱戒。与无漏戒。虽复有漏．无漏不同。二俱是善。何故舍缘差别不同　解云若以别解五缘对道戒。如对定戒说有差别者。定戒命终分舍。道戒无命终舍。以不系故　总而言之。别解对道戒五缘皆别　若以道戒三缘对别解脱。道戒由得果故。舍前劣道有得果舍。别解非由得果舍故无得果舍　道戒由心故得。以练根时舍戒俱心。戒亦随舍有练根舍。别解非由练根舍求戒心无练根舍　道戒有退舍。别解无退舍。如前定戒对别解脱　总而言之。道戒对别解三缘俱不同问别解对道戒定．散不同可舍缘别。定戒与道戒虽有漏．无漏别。二俱随心戒。何故舍缘差别不等　解云若以定戒三缘对道戒。定戒有漏有易地失故有易地舍。道戒无漏非由易地失故无易地舍　定戒命终分舍暖等有命终舍。道戒命终无别舍故无命终舍　若依正理定戒有离染舍。由离染位舍退分故。以彼退分与彼烦恼相出入故。以舍烦恼亦舍退分。由舍退分亦舍退分俱时戒故有离染舍定．道二戒俱容退故皆有退舍　总而言之。定戒对道戒若依此论二异一同。若依正理一同三异　若以道戒三缘对定戒　道戒由得果．练根得胜舍劣故。有得果．练根舍　定戒非由得果．练根舍故。无得果．练根舍。唯退缘同如前释　总而言之。道戒对定戒二异一同

　　如是已说至得戒二形生者。此即第三舍不律仪。结问颂答

　　论曰至舍所依故者。诸不律仪由三缘舍。一者由死舍所依故。恶戒本依众同分得。所依同分今时既舍。能依恶戒亦随舍故

　　二由得戒至势力强故者。第二由得戒舍。谓得别解．静虑二戒恶戒便舍。由内因．外缘故。得律仪时恶戒便断。以善．恶戒其性相违必无俱起。善戒于中初起增盛势力强故能舍恶戒　问三律仪中何故不说无漏律仪能舍恶戒　解云于见道前必得定戒舍彼恶戒。前已舍故。故不说彼道戒能舍

　　三由相续至所依变故者。第三二形舍。由相续身二形俱生故。由依身变故。心亦随变。又二形者非增上故能舍恶戒。又正理云。然二形生舍善．恶戒。二依贪欲极增上故。非成扇搋等舍善．恶律仪。起二依贪非极重故

　　住恶戒者至病终难愈者。明恶戒易得有誓受得。恶戒难舍舍事不舍。要得善戒方能舍彼。喻况可知

　　不律仪者至为名处中者者。问

　　有余师说至依表得故者。答。前师意说。得不律仪恶阿世耶非永舍故。如停热铁赤灭青生。善．恶二戒应知亦尔。善戒灭恶戒生　后师意说。由得善戒舍恶戒故。若不更作无缘令得以不律仪依表生故。但是处中。准婆沙一百十七前师是健驮逻国诸师。后师是迦湿弥罗国诸大论师。彼论虽无评家且以后师为正　然正理论三十九取前师为正。故彼论云。前说应理。先受戒时恶阿世耶非永舍故。依前表业恶戒还起　俱舍师救云。诸师皆说得戒舍。此既得戒。宁容不舍。后不更作。如何更起。故知后说为正。正理意违俱舍。此乃反害本国诸师　问此论恶戒舍有三缘。何故婆沙舍缘有四。故婆沙一百一十七云。诸不律仪由四缘舍。一受别解脱律仪。二得静虑律仪。三二形生。四舍众同分　解云别解定戒俱名得戒故。此论合为一种。婆沙据定．散不同故分二开合为异　问别解与恶戒相翻以立。何故舍缘差别不同。解云若以别解五缘对恶戒　别解是善得难。舍易。作法即成得有故舍　恶戒是恶得易。舍难。作法不成。无有故舍　别解由求戒心得。以起邪见断求戒心。不成彼心戒亦随舍有断善舍　恶戒不尔。无断善舍　问于恶戒中何故无断恶舍　解云求恶戒心是不善惑断彼惑时必得定戒。得定戒已必舍恶戒。无有断彼惑已不得定戒故无断恶舍　又解得戒义当断恶舍。得善戒时虽复犹成求恶戒心。以不成彼恶戒体故名为断恶　断恶舍虽成求恶戒心由得善戒故能舍恶戒名为断恶舍．　断善舍善。非由恶戒能舍善戒。但由邪见故。心与戒二俱不成　别解有日．夜分齐故有夜尽舍　恶戒无有日．夜分齐故无夜尽舍　命终。二形。善．恶俱同。此义可知　总而言之。别解对恶戒三别．二同　若以恶戒三缘对别解脱。恶戒得易舍难。有得戒舍。别解得难舍易。故舍即…

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