《俱舍論記》十五 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁彼盡形學戒。既遣學戒。明知犯重。不舍戒也

　　不說犯重人至製立如是者。經部答。不說一切諸犯重人皆成波羅夷罪。但成波羅夷罪。由覆藏故。定說非苾刍。謂或有人相續身中有殊勝慚愧。雖複犯重。非他勝罪。由彼無有一念覆心如禅難提等。法主世尊製立如是

　　若犯他勝至出家受戒者。說一切有部難。若犯他勝罪由無戒故便非苾刍。既無有戒何不重令出家受戒

　　由彼相續至如是類苾刍者。經部答。由身已爲無慚愧壞。無力發戒。如焦種故不複生芽。設犯重後自謂苾刍。便舍所學。亦不許彼重出家故。釋訖調言。于無戒義苦救何爲。若犯重人猶有苾刍律儀體性。汝應自歸禮如是類苾刍

　　正法滅時至無有舍義者。此破法蜜部　羯磨。此雲業。若依婆沙一百一十七雲。持律者說。法滅沒時爲第五緣。彼作是說。法滅舍戒。正法滅時雖無一切結界羯磨。及毗奈耶。未得律儀無新得理。以別解脫由他教故。而先得戒者其法滅時無有舍義。准下論文。正法有二。一教。二證。聖教總言唯住千載　有余證法唯住千載。教法住時複過于此　又婆沙一百八十叁亦說。正法千年。同前說。若依前說。今時未滿千年。以說戒．羯磨未止息故。若依後說容過千年。佛涅槃來于今久故

　　靜慮無漏至雲何當舍者。此下第二舍定道戒。等謂等取二律儀外余有漏善。及無漏法。此中文勢正明律儀。以義便故兼明余法

　　頌曰至練根及退失者。上兩句明舍有漏戒等。下兩句明舍無漏戒等

　　論曰至與色界異者。釋上兩句　殊勝善根。謂暖等四。異生命終舍衆同分。若生欲界。若生上地。定舍彼故。余文可知　總而言之。定生戒等由叁緣舍。一易地。二得退。叁命終。隨心轉戒隨心而得。以舍心故戒亦隨舍。故舍心有叁緣。戒亦叁緣舍。故入阿毗達磨論雲。靜慮律儀由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。屬彼心故　無漏律儀得．舍亦爾。隨無漏心而得舍故（已上論文）無色如色易地．退舍。但無戒異　正理叁十九彈雲。舍衆同分及離染時亦舍暖等及退分定。爲攝此故複說等言。經主釋中應加離染。如舍色善由易地．退．及離染叁。無色亦爾　俱舍師救雲。雖離第九品染能舍退分。離前八品即不能舍。離染名總恐有所濫故我不說。異生若成暖等善根命終定舍雖少故說。又解略而不論。今准此論及正理論。唯暖等四順決擇分名殊勝善根命終舍。余順決擇分非是殊勝命終不舍。一正理但雲暖等。二俱舍以色二緣例同無色。若余決擇亦命終舍。無色亦有順決擇分。何故不說命終舍耶。叁正理但以色界叁緣例同無色不言命終。以此故知余順決擇非是殊勝非命終舍。唯暖等四名殊勝善根唯說異生命終舍故。雖聖亦舍暖等善根。由易地舍非由命終。若當地死還生當地即不舍也。問若說定戒此論說命終舍舍緣有叁。正理又說離染舍舍緣有四。若說叁緣．四緣即與五事論相違。彼論雲問靜慮律儀何緣故得。何緣故舍。答色界善心若得便得。若舍便舍。此複二種。一由退故。二由界地有轉易故。解雲。五事論據全舍故說二種。此論．正理通據少分故。或說叁種。或說四種。問別解脫戒與靜慮戒同是有漏。二俱是善。何故舍緣差別不同。解雲若以別解五緣對定戒　別解脫戒得由表業故心．受得。還由表業故心舍彼得有故舍　定戒非由故心表得。無有故舍　別解依身有所依變心亦隨變。故有二形舍　定戒依身無所依變心亦隨變。故無二形舍　別解得由因等起心。由起邪見斷彼善心。由失彼善即失彼戒。故有斷善舍　定戒由定心得。必無邪見能斷定心。諸論說唯欲邪見斷欲生得故無斷善舍　別解有晝．夜分限。有夜盡舍　定戒無斯分限。無夜盡舍　唯命終舍同彼定戒。然別解命終全舍。定戒命終分舍暖等　總而言之。別解對定戒。四別一同。若以定戒叁緣對別解脫戒。定戒有上．下生易地失故有易地舍　別解命終必定舍故但由命終。非由易地失故無易地舍　定戒由退起惑有退彼定。由退定故即退定戒。故有退舍　別解非由退起惑故失求戒心。故無退舍　若依正理更有離染舍緣不同。謂彼定戒由離染時舍退分定。由舍彼定故。即舍彼定俱時戒故。故定戒有離染舍　別解脫戒非由離染舍求戒心。故無離染舍。唯有命終舍。分同別解脫　總而言之。以定俱戒對別解脫。若依此論二別一同。若依正理一同叁別

　　無漏善法至勝果道故者。釋下兩句。無漏善法由叁緣舍　一由得果。謂得果時舍前向道。及舍果道　二由練根。得利舍鈍　叁由退失。謂得退時退果道及勝果道　言得退者。先成此法後退不成名爲得退　果道。謂果中道　勝果道。謂得果已起余無漏勝前果故名勝果道　或趣勝果名勝果道。若望前果名勝果道。若望後果名爲向道　又解勝果道寬依果起道皆名勝果。向道即狹進趣後果名向道故。于二解中前解爲勝。得果舍前向道。豈有不舍勝果道耶。總而言之。無漏善法由叁緣舍。一由得果。二由練根。叁由退失正理叁十九彈雲。經主于此應說二緣。以得果言攝練根故。謂練根位必還得果。棄舍鈍果勝果道故。又雲。我于此中應少分別。若據舍見道及道類智。當知但由得果非退。若不動法無學俱無。所余無漏容具二種　俱舍師救言。論主別說得果．練根二種舍者。若得果舍據同類舍。如從預流至一來果。若是鈍根舍前鈍道得果鈍道。若是利根舍前利道得果利道。若練根舍據異類舍。如舍鈍道得利道故。雖轉根位必亦得果。非同類舍故不與得果名。論主別說練根意在于此。如五事論亦立叁種。故彼論雲。問無漏律儀何緣故得。何緣故舍。答與道俱得無全舍者。若隨分舍則由叁緣。一由退故。二由得果故。叁由練根故　正理論師雖欲故違我說。何斯返破自宗。又雖分別亦非盡理。于修道位有學利根。當知亦由得果非退。何故不說。若善分別應作是言。若舍見道及道類智。並于修位有學利根。當知但由得果非退。若不動法無學俱無。所余無漏容具二種。意欲分別何斯招過　問別解脫戒。與無漏戒。雖複有漏．無漏不同。二俱是善。何故舍緣差別不同　解雲若以別解五緣對道戒。如對定戒說有差別者。定戒命終分舍。道戒無命終舍。以不系故　總而言之。別解對道戒五緣皆別　若以道戒叁緣對別解脫。道戒由得果故。舍前劣道有得果舍。別解非由得果舍故無得果舍　道戒由心故得。以練根時舍戒俱心。戒亦隨舍有練根舍。別解非由練根舍求戒心無練根舍　道戒有退舍。別解無退舍。如前定戒對別解脫　總而言之。道戒對別解叁緣俱不同問別解對道戒定．散不同可舍緣別。定戒與道戒雖有漏．無漏別。二俱隨心戒。何故舍緣差別不等　解雲若以定戒叁緣對道戒。定戒有漏有易地失故有易地舍。道戒無漏非由易地失故無易地舍　定戒命終分舍暖等有命終舍。道戒命終無別舍故無命終舍　若依正理定戒有離染舍。由離染位舍退分故。以彼退分與彼煩惱相出入故。以舍煩惱亦舍退分。由舍退分亦舍退分俱時戒故有離染舍定．道二戒俱容退故皆有退舍　總而言之。定戒對道戒若依此論二異一同。若依正理一同叁異　若以道戒叁緣對定戒　道戒由得果．練根得勝舍劣故。有得果．練根舍　定戒非由得果．練根舍故。無得果．練根舍。唯退緣同如前釋　總而言之。道戒對定戒二異一同

　　如是已說至得戒二形生者。此即第叁舍不律儀。結問頌答

　　論曰至舍所依故者。諸不律儀由叁緣舍。一者由死舍所依故。惡戒本依衆同分得。所依同分今時既舍。能依惡戒亦隨舍故

　　二由得戒至勢力強故者。第二由得戒舍。謂得別解．靜慮二戒惡戒便舍。由內因．外緣故。得律儀時惡戒便斷。以善．惡戒其性相違必無俱起。善戒于中初起增盛勢力強故能舍惡戒　問叁律儀中何故不說無漏律儀能舍惡戒　解雲于見道前必得定戒舍彼惡戒。前已舍故。故不說彼道戒能舍

　　叁由相續至所依變故者。第叁二形舍。由相續身二形俱生故。由依身變故。心亦隨變。又二形者非增上故能舍惡戒。又正理雲。然二形生舍善．惡戒。二依貪欲極增上故。非成扇搋等舍善．惡律儀。起二依貪非極重故

　　住惡戒者至病終難愈者。明惡戒易得有誓受得。惡戒難舍舍事不舍。要得善戒方能舍彼。喻況可知

　　不律儀者至爲名處中者者。問

　　有余師說至依表得故者。答。前師意說。得不律儀惡阿世耶非永舍故。如停熱鐵赤滅青生。善．惡二戒應知亦爾。善戒滅惡戒生　後師意說。由得善戒舍惡戒故。若不更作無緣令得以不律儀依表生故。但是處中。准婆沙一百十七前師是健馱邏國諸師。後師是迦濕彌羅國諸大論師。彼論雖無評家且以後師爲正　然正理論叁十九取前師爲正。故彼論雲。前說應理。先受戒時惡阿世耶非永舍故。依前表業惡戒還起　俱舍師救雲。諸師皆說得戒舍。此既得戒。甯容不舍。後不更作。如何更起。故知後說爲正。正理意違俱舍。此乃反害本國諸師　問此論惡戒舍有叁緣。何故婆沙舍緣有四。故婆沙一百一十七雲。諸不律儀由四緣舍。一受別解脫律儀。二得靜慮律儀。叁二形生。四舍衆同分　解雲別解定戒俱名得戒故。此論合爲一種。婆沙據定．散不同故分二開合爲異　問別解與惡戒相翻以立。何故舍緣差別不同。解雲若以別解五緣對惡戒　別解是善得難。舍易。作法即成得有故舍　惡戒是惡得易。舍難。作法不成。無有故舍　別解由求戒心得。以起邪見斷求戒心。不成彼心戒亦隨舍有斷善舍　惡戒不爾。無斷善舍　問于惡戒中何故無斷惡舍　解雲求惡戒心是不善惑斷彼惑時必得定戒。得定戒已必舍惡戒。無有斷彼惑已不得定戒故無斷惡舍　又解得戒義當斷惡舍。得善戒時雖複猶成求惡戒心。以不成彼惡戒體故名爲斷惡　斷惡舍雖成求惡戒心由得善戒故能舍惡戒名爲斷惡舍．　斷善舍善。非由惡戒能舍善戒。但由邪見故。心與戒二俱不成　別解有日．夜分齊故有夜盡舍　惡戒無有日．夜分齊故無夜盡舍　命終。二形。善．惡俱同。此義可知　總而言之。別解對惡戒叁別．二同　若以惡戒叁緣對別解脫。惡戒得易舍難。有得戒舍。別解得難舍易。故舍即…

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