《俱舍论记》十五 ▪第3页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页业事。此中且据善处中说。理亦于田有不善．处中。谓于田所作罝网等不善无表初作便生。由愿不同故罝网等与不律仪罝弶等别　所以得知通不善者。故下文舍处中中云。四由事物断坏故舍。事物者何。谓所舍施寺．舍．敷具．制多．园林。及所施为罝网等事　应知田名摄法宽故。故下论云田异。由趣．苦．恩．德有差别　又应知彼处中善．恶业道虽心微劣由田力故亦发无表

　　二者由受至常施食等者。二者由受。谓自誓言若未礼佛不先食等。或作誓限于斋日等常施食等。虽心微劣由受力故无表续生　斋日谓六斋日。月半谓半月。即十五日及月尽日。月谓一月。年谓一年　又解斋日谓六斋日。斋月谓三斋月。半月谓一月之中取半月也。年谓一年。此中由受且约善说。不善．处中略而不论。理亦应有。谓如有人于怨家所作是誓言。若不打骂不先食等。或作誓限于某日等必须打骂。虽心微劣由受力故无表续生

　　三由重行至起余无表者。三由重行。谓起如是殷重作意。若行善时谓淳净信如礼佛等。若行恶时谓猛利缠如捶打等。由心重故无表续生　释讫结言。由此三因起余无表

　　如是已说至未说当说者。此下大文第四明舍差别。就中。一舍别解脱。二舍定．道戒。三舍不律仪。四舍处中戒。五舍诸非色　此下第一明舍别解。就中一问。二答　就问中。一总问。二别问　此即总问。结前生下

　　且云何舍别解律仪者。此即别问

　　颂曰至犯二如负财者。此即答也。就答中。初颂述己宗。后颂叙异说

　　论曰至由四缘舍者。此下释初颂。调伏意显律仪异名。由此能令六根调伏。于八律仪唯除近住。所余七种于五舍中由四缘舍

　　一由意乐至舍学处故者。释由故舍。谓由故作法舍律仪。本由故心受得。今舍还由故心舍彼。就中有三。一者由意乐不欣戒故。二对有解人相领会故。三发有表业违受表故。具三方成舍学处故。随有所阙舍即不成。故正理三十九云。一由故舍。谓于律仪由阿世耶不怀忻慕为舍学处对有解人。发起相违表业差别。非但由起舍学处心。如得律仪心无能故。又在梦中舍不成故。非但由起表业差别。忿．癫．狂等舍不成故。非但由二。对傍生等起心发表舍不成故

　　二由弃舍众同分故者。释由命终。戒依同分增上力得。由命终故舍所依同分能依戒亦舍。故正理云。二由命终。谓众同分增上势力得律仪故

　　三由二形俱时生故者。正理云。三由依止二形俱生。谓身变时。心随变故。又二形者非增上故

　　四由所因善根断故者．戒本由善根得。今善根断故舍彼戒。故正理云。四由断灭所因善根。谓表．无表业等起心断故

　　舍近住戒至由五缘舍者。舍近住戒由前四缘。又加夜尽故说别解总五缘舍

　　何名夜尽。正理云。夜尽者。谓明相出时

　　何缘舍戒由此五缘者。问

　　与受相违至过期限故者。答　与受相违表业生故。是初故舍　所依舍故。是命终舍　所依变故。是二形舍　所因断故。是断善舍　过期限故。是夜尽舍

　　有余部说至苾刍律仪者。释第五句。有余经部师说。犯重舍戒。于四极重感堕地狱罪中。若随犯一亦舍勤策及与苾刍出家律仪

　　有余部言至皆止息故者。释第六句。有余达磨毱多部言。此云法蜜部。由正法灭亦能令舍别解律仪。以正法灭时一切学处结界羯磨皆止息故所以舍戒

　　迦湿弥罗国至但名富人者。释后两句破经部师。犯彼根本四重罪时不舍出家戒。所以然者。以理而言。于四重中非犯一边一切律仪应遍舍故。此显犯重非舍戒体。引犯余罪非舍戒故云非犯所余僧残等罪有断戒体。以犯余罪可悔除故还作好人。明知戒体犯时不舍。此既不舍戒。犯重亦应然。同犯戒故同名犯戒。一即失戒。一不失戒。理相违故。然犯重人有二种名。一名持戒。二名犯戒。喻况可知。若于所犯发露悔除无覆藏心如禅难提唯名持戒。喻亦可知。故正理云。非犯随一根本罪时一切律仪有皆舍义。然犯重者有二种名。一名具尸罗。二名犯戒者。若于所犯应可悔除发露悔除唯名具戒如有财者负他债时名为富人及负债者。若还债已但名富人。此亦应然。故非舍戒。又婆沙一百十九云。迦湿弥罗国诸论师言。彼犯律仪时不舍律仪。而得非律仪非不律仪。是故尔时名住非律仪非不律仪。亦名住律仪者。若时发露无覆藏心如法悔除。便舍非律仪非不律仪。但名住律仪者。如有富者负他债时名负债者亦名富者。后还债已但名富者。若如是说便为善通。发露悔过还住律仪作法悔除亦非无用（解云此论．正理唯约犯重不舍戒。婆沙通说但犯戒者皆不舍戒）

　　若尔何缘至立他胜名者。经部师难。若言犯重非舍戒者。何缘佛说犯四重者不名苾刍等。苾刍以戒为体。不名苾刍。明知舍戒。戒能破恶说名沙门。不名沙门。明知舍戒。戒从释迦金口所说教法所生名释迦子。非释迦子。明知舍戒。以破苾刍戒体故。所以不名苾刍。以害沙门戒体故。所以不名沙门。于持戒中是坏．是灭．是堕．是落故。所以非释迦子。由犯四重立他胜名。梵名波罗夷。此云他胜。善法名自。恶法名他。若善胜恶法名为自胜。若恶法胜善名为他胜。故犯重人名为他胜　依胜义苾刍蜜意作是说者。说一切有部答。苾刍有二。一世俗苾刍。谓诸异生。二胜义苾刍。谓诸圣者　又解有别解脱戒名世俗苾刍。有道共戒名胜义苾刍。经言犯重非苾刍者依胜义苾刍蜜意作是说。言非苾刍不依世俗言非苾刍。谓犯重人虽有戒体。毕竟无能证诸圣法。不可成彼胜义苾刍名非苾刍。非全舍戒名非苾刍。苾刍之名含于二种。不别显说胜义苾刍故言蜜意。沙门．释子准此应知。故不别解

　　此言凶勃者。经部征责

　　凶勃者何者。说一切有部返问

　　谓于世尊至为犯重罪缘者。经部答。谓于世尊了义所说犯四重罪不名苾刍。以别胜义释令成不了义。若说犯重舍戒。彼恐失戒护持不犯。若言犯重不舍戒体。与多烦恼者为犯重罪缘。彼闻不舍数犯重故。而言犯重不舍戒者。此言凶勃

　　宁知此言是了义说者。说一切有部征。宁知此经言非苾刍是了义说

　　由律自释至是了义说者。经部答。身是俗人。名号苾刍。故言名想苾刍　又解。由白四羯磨得名具足戒等。与此人立苾刍名。故云名想苾刍。名从想生。或能生想故言名想。犯重之人实非苾刍。而自称言我是苾刍　故言自穪苾刍　又解作法事时而自称言苾刍某甲。故言自称苾刍。前解为胜。出家之人以乞自活名乞匃苾刍　又解若道．若俗。巡门乞求皆名乞匃苾刍。诸阿罗汉破惑尽故名破惑苾刍　又解一切诸圣得无漏道。真破惑故名破惑苾刍。即是胜义苾刍。律既自释犯重之人实非苾刍自称苾刍。明知犯重无有戒体。文虽引四正取第二自称为证。此即以教证也　此经义中言。或此犯重义中言非苾刍者。由失戒故非是白四羯磨受具足戒苾刍。或非是白四羯磨受具足戒名想苾刍。非约胜义言非苾刍。余解如前。若此犯重苾刍先是胜义苾刍。后由犯重成非胜义苾刍。可得说言依胜义苾刍言非苾刍。非此犯重苾刍先是胜义苾刍。后由犯重成非胜义苾刍。何得释言依胜义苾刍言非苾刍。若胜义苾刍定不犯重。若世俗苾刍犯与不犯皆非胜义。何得说言彼犯重已名非胜义。此即以理证也　由斯教．理故知经言非苾刍者。是了义说

　　然彼所说至犯重亦然者。经部牒前说一切有部计征破。可知　多罗树。形似此间荾芦树。然此间无

　　大师此中喻显何义者。说一切有部问

　　意显于戒至一切律仪者。经部答。文亦可知

　　又犯重人至称苾刍者者。经部师又引经显犯重舍戒　僧谓僧伽。此云众。只谓所有。僧伽所有名曰僧祇。即是众所有食名僧祇食　毗诃罗。义翻为寺。是所住处义　犯重之人非实苾刍自称苾刍。以此故知。律中自称苾刍是犯重人。余文可知

　　彼苾刍体其相云何者。经部问。彼犯重苾刍体其相如何

　　随相是何至四污道沙门者。说一切有部答。彼犯重人随相状是何。戒体必应有。经中既说有四沙门更无第五。明知犯重身中有戒。即污道沙门所摄。若四不摄。应立第五相似沙门。既不别立。应知即是污道沙门。若无戒体不名沙门。既名沙门知有戒体。意引第四为证。余者同文故来　准陀此云稚小。旧云纯陀讹也　婆沙六十六解云。胜道沙门者。谓佛世尊自能觉故。一切独觉应知亦尔　示道沙门者。谓尊者舍利子无等双故。大法将故。常能随佛转法轮故。一切无学声闻应知亦尔　命道沙门者。谓尊者阿难陀。虽居学位而同无学。多闻闻持具净戒禁。一切有学应知亦尔。污．道沙门者。谓莫喝落迦苾刍。喜盗他物等是　解云。佛及独觉。自能觉故。其道胜故。名为胜道。舍利子等说法化人名为示道。阿难陀等以戒．定．慧为命故名命道。谓诸犯重人名为污道　莫河落迦。此云老。谓老苾刍　问非犯重戒余凡苾刍。于此四中是何所摄。而言更无第五沙门　解云是命道沙门摄。以戒为命故。婆沙且说有学。凡夫略而不说。或可影显　又解污．道沙门摄。虽非犯重余轻必犯亦名污．道。婆沙且说犯重。余未说者等字中摄　又解通二所摄。若具净戒命道沙门摄。若犯余轻污道沙门摄。释妨如前　又解不摄。世尊一时。随机说法。且说诸圣及犯重人。故不犯重人非此四摄。若作此解应释文言　准陀当知沙门有四。此是经文　更无第五有部证言

　　虽有此说至火轮死人者。经部通经。经意污道沙门名沙门者。虽有此说。而彼唯有剃发染衣余沙门相故名沙门。非有戒体说名沙门　寄喻来说　如被烧材实非材木。似材木故假立材名　亦如克木作鹦鹉[此/束]。实非彼[此/束]。似彼[此/朿]故。假立[此/朿]名　有水名池。涸池名池似彼池故以假立池名　生芽名种。败种名种。似彼种故假立种名　周匝名轮。旋火名轮。似彼轮故假立轮名　思虑名人死已名人似彼人故假立人名　污道沙门应知亦尔。戒名沙门。犯重已去名沙门者。似沙门故假名沙门

　　若犯重人至授学苾刍者。说一切有部难。若犯重人由无戒故非苾刍者。即无有授犯重苾刍尽形学戒　然律中说。禅难提苾刍。虽复犯重。无覆藏心。世尊遣…

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