《俱舍論記》十五 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁舍無記法　解雲余善．染法是善．惡色同流類故所以別問。余無記法非流類故所以不問

　　頌曰至舍諸非色染者。上兩句答前問。下兩句答後問

　　論曰至二生上界者。釋上兩句。欲界一切非色善法。謂生得．聞．思並彼眷屬。舍由二緣　一斷善根。謂起邪見斷彼善根。若生得善正斷善時舍名斷善舍。若加行善斷善加行時舍名斷善舍　二生上界名易地舍。謂轉易地時必舍彼善。正理彈雲。應言少分亦離染舍。如憂根等非色善法（解雲等謂等取憂根俱生善惡作及彼眷屬）俱舍師救雲。斷善．上生全舍別說。離染非全略而不論

　　叁界一切至非余方便者。釋下兩句。叁界一切見．修所斷非色染法。舍由一緣。謂彼但由諸能對治無間道起。隨其所應。若此所斷法品類能斷無間道生。當舍此品類中所有煩惱及彼助伴。唯此道生能舍彼染。非余方便能舍彼染　問上來明舍欲界非色善法。及叁界非色染法。何故不對別解脫等　問答分別　解雲一一別對相翻廢立理亦應得非正所明故不別說

　　善惡律儀至除中定無想者。此即大文第五約處辨成。前兩句明惡戒。後六句明善戒。此善．惡戒。處有差別故約處辨成　處中。處無差別。多通諸處故不別明

　　論曰至具二形者者．釋初兩句。于北洲中無殺生等粗重業道無不律儀　扇搋半擇名二黃門。如前已說。余文可知

　　律儀亦爾至容有律儀者．釋第叁句。律儀亦爾。謂于人中除前所除北洲。扇搋半擇二形。余人趣有。此即例同惡戒。不但在人叁洲。並天亦有。故人．天趣容有律儀

　　複以何緣至非律儀依者。問。可知　相續。謂身

　　由經律中至非彼類有者。答。契經中說男根成就　毗奈耶說除棄此類扇搋等人。故知律儀非彼類有。余文可知

　　複由何理彼無律儀者。問。雖有教說複由何理彼無律儀

　　由二所依至慚愧心故者。答。一依相續非起二貪可發善戒。由二根所依身所起煩惱。于一相續身俱增上故。不發善戒。于正思擇有堪能者。可發善戒。扇搋迦于正思擇聞．思．修等無堪能故。不發善戒。極慚愧心能發善戒。半擇迦無有極重慚愧心故。不發善戒　又解半擇迦于正思擇無堪能故。扇搋迦無有極重慚愧心故　又解俱通二種　又解總通叁種

　　若爾何故無不律儀者。難

　　彼于惡中至相翻立故者。釋。夫于善．惡心決定者得善．惡戒。彼二根等于極惡中心不定故。又善．惡戒于一身中相翻而立。彼身既不能得善戒故亦不能得彼惡戒　問舍善．惡戒唯二形舍。非扇搋．半擇。何故得善．惡戒叁俱不得　解雲善戒善中增勝。惡戒惡中增勝。初得時難必須勝依身起。故彼叁種俱不能得。後起稱易扇搋．半擇過非是重不能舍彼善戒．惡戒。戒依彼身　二形過重以能舍彼善戒．惡戒。戒不依彼。故正理叁十九雲。然二形生舍善．惡戒。二依貪欲極增上故。非成扇搋等舍善．惡律儀。起二依貪非極重故

　　北俱盧人至善戒惡戒者。別顯北洲無善．惡戒。北俱盧人無受戒故。無別解脫律儀。無入定故。無靜慮律儀．無漏律儀。及無造惡勝阿世耶。故無不律儀。是故彼無善戒惡戒

　　猛利慚愧至不律儀故者。此顯惡趣無善惡戒。極猛利慚．愧叁惡趣中無故。律．不律儀于彼亦非有　與勝慚．愧相應起故方有律儀　與勝慚．愧相違。與勝無慚．無愧相應有不律儀

　　又扇搋等至嘉苗穢草者。喻況。可知

　　若爾何故至近住齋戒者。難。若說律儀惡趣無有。何故經言龍受八戒　半月。謂十五日　八日。謂月八日　又解半月。謂白半十五日及黑半十五日　八日。謂白半八日及黑半八日　又解半月中八日。謂白半八日及黑半八日

　　此得妙行至唯人天有者。答。龍雖受戒唯得處中妙行業道非得律儀。是故律儀唯人．天有非叁惡趣　問若不得戒何故爲受　解雲令生妙行得勝果故。故婆沙百二十四雲。扇搋．半擇迦．無形．二形受近住律儀得律儀不。答應言不得。所以者何。彼所依身者志性羸劣非律儀器。亦不能爲不律儀器。如堿鹵田嘉苗．穢草俱不生長。然應授彼近住律儀。令生妙行當得勝果　問此論何故不說無形　解雲此論不說略而不論

　　然唯人具至靜慮無漏者。釋第四句

　　若生欲天至彼必非有者。釋第五．第六句。正理雲若生欲天及生色界皆容得有靜慮律儀。然無想天但容成就。生無色界彼俱非有

　　無漏律儀至必不現起者。釋後兩句。無漏律儀不但在欲．色界。亦在無色。謂若生在欲界天中。及生色界中。除中定梵王。及無想天。以彼二處唯異生故。余十六處皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就下六地中無漏律儀。以無色故必不現行

　　因辨諸業至所標諸業者。此下當品之中大文第二釋經諸業。就中。一牒前總標。二別解釋　此即牒前總標

　　且經中說至其相雲何者。此下第二別解釋。就中。一明叁性業。二明福等叁。叁明叁受業。四明叁時業。五明身．心受業。六明曲．穢．濁。七明黑黑等。八明叁牟尼清淨。九明叁惡行．妙行。十明十業道。十一明叁邪行　此下第一明叁性業。就中。一問。二答　此即依經起問

　　頌曰至名善惡無記者。頌答

　　論曰至善不善故者。如是安等業名善等業相。謂安穩業說名爲善。能得可愛異熟果者。暫時濟衆苦故。能得可愛涅槃果者永時濟衆苦故　不安穩業名爲不善。由此能招非愛異熟。又極遮止趣向涅槃。與前安穩性相違故　非前二業立無記名。無別勝能不可記爲善．不善故

　　又經中說至業果無動故者。此即第二明福等叁。初句列名。次叁句別釋。後兩句釋妨

　　論曰至說名不動者。此即略釋福等叁業

　　豈不世尊至皆名有動者。問。豈不世尊說下初．二．叁定皆名有動

　　聖說此中至說名不動者。答　等。謂等取喜．樂二受。故正理雲。聖說。此中有尋．伺。喜。樂受動故。由下初定有尋．伺動。由下二定有喜受動。由下叁定有樂受動。以有尋等災患未息故立動名。若不動經中據因能感不動果故說名不動　又解等取喜．樂。出．入息。隨其所應說名爲動

　　如何有動定招無動異熟者。此下釋後兩句。此即問也

　　雖此定中至立不動名者。答。雖下叁定中有尋．伺等災患所動。而業對果。非如欲界有動轉故立不動名。謂欲界中有余異趣．異處滿業。由別緣力資助彼故。令于異趣．異處中受以或有業。能感外財官位。內身形量顔色身。及受樂等。滿業于天等四趣中此業應熟。由別緣力所引轉故。于人等四趣中此業便熟　唯除地獄。以無可愛異熟果故。又解于等字中亦攝地獄。以非愛果通五趣故　色．無色界余地．余處業。無容轉令異地．異處受異熟果。以業對果對處定故等引地攝。無動轉故立不動名

　　又正理雲。應知此中由于因果相屬愚故造非福業。以非福業純染汙故。要依粗重相續無明。由此無明現在前位。不能信解因果相屬。是故發起諸非福行。由真實義愚故造福及不動業。真實義者謂四聖谛。若于彼愚諸異生類。于善心位亦得間起。由此勢力令于叁界不如實知其性皆苦。起福．不動行爲後有因。若已見谛者則無是事。乘先行力漸離染時。如次得生欲．色．無色（解雲異生于世俗因果相屬愚故。造非福業。于真實義愚故。造福及不動業。若已見谛者不愚因果相屬故不造非福業。不愚真實義故不造福．不動業。故言若已見谛者即無是事。然乘先異生時福及不動行力。漸離染時。如次得生欲．色．無色　若准此文。聖人不造感生異熟業）

　　又經中說至其相雲何者。此下第叁明叁受業。依經起問

　　頌曰至現前差別故者。初一頌正明叁受業。第二頌引證。第叁頌明順受

　　論曰至苦樂受故者。釋初頌。可知

　　非此諸業至此中名受者。非此諸叁受業唯感受果。應知亦感彼受資糧。除受余四蘊資助受故名受資糧。受及資糧此中總名爲受。唯言受者。從強說故。相從說故。受資糧故。又正理四十雲。此業非唯感受異熟。如何總得順受業名。諸業爲因所感異熟。皆似于受得受名數。所以者何。彼皆如受爲身益．損．及平等故。如水．火等于樹枝等爲益。爲損。爲等義成

　　有余師說至異熟果故者。釋第五．第六句。有余師不但上地有順舍業。下諸地中亦有第叁順非二業。由中間定無尋唯伺業。能招中定舍異熟故。以生中定唯有舍故。若異此者。中間定業應無異熟果。或應無業。以無苦．樂所感果故

　　有余師說至不感受果者。敘二異解。前師意說。此中定無尋唯伺業。能感初定根本地中樂根異熟。同一縛故　第二師說。此無尋唯伺業不感受果。感余色法．不相應行　又雜心業品雲。問下地何故無不苦不樂報耶。答有說下地粗而彼受細故。下地不寂靜而彼受寂靜故　雜心意同二說

　　二說俱與至無尋業者。論主破雲。二說俱與六足．發智本論相違。故本論言。頗有業唯感心受異熟非身受異熟耶。曰有。謂善無尋業　中定善業既無尋攝。明知但感中定心受不感身受。若說中定善無尋業。能感初定樂根異熟。便有無尋業亦感身受。本論相違。本論說無尋業唯感心受故。又本論說善無尋業能感心受。明知中定善業能感心受異熟。既能感受果。後說此業不感受果。亦違本論

　　又本論說至俱時熟故者。釋第七．第八句。又引發智等本論證下地中有舍異熟。以上界中無苦受故。不可說言順叁受業一時受果。此中略舉發智初番。第二第叁番廣說中顯。如婆沙一百一十五雲。頗有順樂受等叁業非前非後受異熟果耶。答有　此中非前者遮過去。非後者遮未來。受異熟果者。謂叁業同于一刹那頃受異熟果。依此立問。是以答有　謂順樂受業色者。此業能感人天九處。除聲。惡趣四處謂色．香．味．觸。順苦受業心．心所法者。此業能感苦受及彼相應異熟。順不苦不樂受業心不相應行者。此業能感人．天四類異熟。謂命根．衆同分．得．生住老無常。能感惡趣二類異熟。謂得．生住老無常．又順樂受業心不相應行者。此業能感人．天四類異熟。謂命根．衆同分．得．生住老無常。惡趣二類異熟謂得生住老無常。順苦受業色者。此業能感惡趣九處除聲。人．天四處謂色．香．味．觸。順不苦不樂受業心．心所法者。此業能感…

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