《俱舍論記》十八 ▪第2页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁時　非未和合共結界時者。要一界內有二部僧。別住異忍方名破僧故。非未建立第一雙者。謂未建立第一雙時。定無能破法輪僧者。諸佛法爾皆有第一雙賢聖弟子。若有破壞法輪僧已。不經日夜。此第一雙還令和合。非于大師涅槃後者。若于大師般涅槃後。作如是言我是大師非如來者。鹹共責言。大師在世汝何不言我是大師。今涅槃後乃作是語。是故決定于此六時法輪不壞于所余時法輪可壞

　　非破法輪至有此事故者。顯破法輪由過去業。曾破壞他仙人眷屬。如前已說　又正理雲。于此賢劫迦葉波佛時。釋迦牟尼曾破他衆故。婆沙．正理各引一事。所以不同

　　且止傍論至害後無學無者。此即第叁明成逆緣

　　論曰至非余者。釋第一句。此即問也

　　由棄恩田壞德田故者。總答

　　謂害父母是棄恩田者別釋恩田

　　如何有恩者征

　　身生本故者。答

　　如何棄彼者。問

　　謂舍彼恩者。答

　　德田謂余至故成逆罪者。別釋德田。德田謂余阿羅漢僧。及如來。具諸勝功德。及能生他勝功德故。壞彼勝德所依止身故成逆罪　又正理雲。若有父．母子初生時。爲殺棄于豺．狼路等。或于胎內方便欲殺。由定業力子不命終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。于子事急匆起欲殺心。然棄等時必懷悲愍。數數緣子愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸。爲顯逆罪有下．中．上故。說棄恩皆成逆罪。或由母等田器法然。設彼無恩但害其命。必應無間生地獄中。諸聰慧人鹹作是說。世尊于法了達根源作如是言但應深信

　　父．母形轉殺成逆耶者。釋第二句。此即問也

　　逆罪亦成至謂父轉形者。答。逆罪亦成。所依止身前後一故。由如是義故毗婆娑有是問言。頗有令男離命根非父非阿羅漢。而爲無問罪觸不。答曰有。謂母轉形爲男。問頗有令女離命根。非母非阿羅漢。而爲無間罪觸不。答曰有。謂父轉形爲女

　　設有女人至成害母逆者。釋第叁句。此即問

　　因彼血者至能長成故者。答。因彼血渧以成身者。此是生母殺成逆罪身生本故。第二女人但是養母。諸有所作應往來等事應咨後母。以彼後母能飲．能養．能長成故。故正理雲。因彼血生者。識托方增故。第二女人但如養母。雖諸所作皆應咨決。而害但成無間同類

　　若于父母至謂余而殺者。此下釋誤等無。此正明誤殺無逆。如文可知。故婆沙雲。由二因緣得無間罪。一起加行。二果究竟。雖起加行果不究竟。彼不得無間罪。雖果究竟不起加行。亦不得無間罪

　　若一加行至極微成故者。此即等中以收　前師意說。從強表一。若二俱強。如一加行害父害母表及無表各二並生。若二俱劣。如害非親。亦有二表二無表生　後師意說皆有二表二無表生。表微各異。由有表業能斷他命。表業若無他命甯斷。故婆沙雲尊者妙音說曰。諸有表業極微所成。害母．及余極微各異。故有表罪于二人邊得。又衆事分受五戒時有五表五無表一時俱得。故知表．無表業有多並起

　　若害阿羅漢至亦成逆罪者。釋或有。可知

　　若有害父至以依止一故者。此亦等字以收可知

　　若爾喻說至殺阿羅漢者。引經爲難。若爾譬喻經說當雲何通。佛告始欠持。汝已造二逆所謂．害父殺阿羅漢。昔佛在世南印度國有一國王。以國委付太子始欠持。往室羅筏歸佛出家得阿羅漢果。太子無道專行非法暴亂百姓。有舊老臣至父王所具陳上事。請王還國示誨太子。父王許諾請遂還本國。太子佞臣恐被誅戮。佞太子言。父王欲來奪太子位請遣一使在路而殺。太子納此佞言遂遣使殺。父王知業因緣應合子殺。甘心受死。佛知斯事遣弟子去告彼太子始欠持言。汝已造二逆。所謂害父．殺阿羅漢　始欠持此雲頂髻

　　彼顯一逆至诃責彼罪者。答。通彼經言。彼經顯一逆由父．及羅漢二緣所成　言造二逆或以恩田．德田二門诃責始欠持罪　問前叁俱轉中言如屬他生。俱時嗔．殺．盜。彼亦依止一故。有叁業道俱時而轉。殺父．羅漢依止亦一。何妨得二逆　解雲嗔．殺．盜業殊故別結業道。斷命是其一故不結二逆

　　若于佛所至無間罪耶者。釋第五句及第六句。下無字通兩處故。此即問也

　　要以殺心至無間則無者。答。要以殺心出佛身血方成逆罪。打心出血。以罪輕故無間則無

　　若殺加行時至有逆罪耶者。釋第六句。此即問也

　　無于無學身無殺加行故者。答可知

　　若造無間至定相違故者。此即第四明加行定。無間加行若必定成。中間決無離染．得果。以彼業強次生必受。此離染道．及得果道。不能令彼業道不起。故決定無離染．得果　應知無間加行有二。一可轉。二不可轉。此中據不可轉者爲問。故顯宗論二十叁雲。然我所宗無間加行總說有二。一近。二遠。近不可轉。遠有轉義（解雲諸論言可轉據遠說。諸論言不可轉據近說。廣如正理．娑沙論說）。除無間業。若造余惡業道加行中間。若聖道生業道不起。轉至聖位所依止身。與彼惡業道定相違故。以彼業道劣聖道力強。能令此業不得現起。故得入聖。離染道劣不能令彼惡業不起　又解不言離染略而不論

　　于諸惡行至世善中大果者。此即第五明罪重．大果。上兩句明罪重。下兩句明大果

　　論曰至恩等少故者。釋上兩句。天授雖了八正是法。五是非法。爲欲破僧。起虛诳語。顛倒顯示五法是法。八正非法。此無間中爲最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天道．及涅槃道。謂僧未合。一切世間應入聖。應得果應離染應漏盡。皆悉被遮。修習諸定溫誦經典聞思等業。皆悉止息法輪不轉。皆身．心亂故招無間一劫異熟

　　由此破僧五無間中罪最爲重。余四無間罪如其次第。第五出佛身血。第叁殺阿羅漢。第一殺母。此叁如次後後漸輕。第二殺父最輕。恩等少故。等謂等取德。恩．德二田中德田勝恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。故于德田罪重恩田　就德田叁中。破僧最重。害法身故。諸佛所師所謂法也。次出佛身血罪重。以佛功德勝阿羅漢故。又是師故。次害阿羅漢輕故。于德田中以後德少故所以罪輕。前德多故罪重。就恩田二種中。父恩少母。母懷長養．慈恩多故。母重父輕

　　若爾何故至邪見最大者。難。若虛诳語業爲最重罪。何故身．語．意叁罰業中。佛說意罰爲最大罪。罰謂治罰造惡業者。罰入地獄故業名罰。又經說罪中邪見最大

　　據五無間至如次說重者。答。諸法門中各一爲重。若據五無間業中說破僧重。若約叁罰業中說意罰罪大。就五僻見中說邪見重。或依大果義說破僧罪重。于無間獄一劫受故。依害多有情義說意業罪重。如仙意憤害多有情故。依斷善根義說邪見罪重。故言如次說重

　　感第一有至說世善言者。釋下兩句。有頂善思感最大果。約異熟果故說此言。若五果中據離系果則金剛喻定相應思能得大果。故諸結永斷爲此思果故。雖諸無漏無間道思皆得離系。非如此故。爲簡此無漏思故說世善言

　　爲唯無間罪定生地獄者。此下第六明無間同類。此即問

　　諸無間同類至非無間生者。答。諸無間業同類亦定生地獄。有余師說無間同類雖定生地獄。非要無間即生地獄。以通順後．及不定故。故正理雲。諸無間同類亦定生彼。非定無間生。非無間業故

　　同類者何者。問

　　頌曰至是五逆同類者　言同類者是相似義　謂有于母阿羅漢尼。或于母．及阿羅漢尼行極汙染。謂非梵行。是名殺母同類業體。同于母所作罪業故名同類業　或有殺害百大劫中住定菩薩。是名害父同類業體。菩薩恩深猶如父故。于彼造業名同類業　或殺學聖者。是殺阿羅漢同類業體。以學．無學同聖福田故。于彼造業名同類業　僧和合緣。謂資具等。若有侵奪僧和合緣令僧離散。是名破僧同類業體。和合資緣與僧義等。于彼作業名同類業　或有破壞佛窣睹波。是名出佛身血同類業體。衆人恭敬此窣都波與佛相似。于彼造業名同類業如是名爲五逆同類

　　有異熟業至二喻如前者。即比大文第五明叁時障。于不定業中亦應除少分。以半爲障半不障故所以不說。故正理四十叁雲。然于此中除順現受。及順不定受異熟不定業。井異熟定中非異處熟者。以此准知。順生受業．順後受業．及順不定受業中異熟定異處熟者皆能爲障　余文可知

　　如上所言至說名爲定者。此下大文第六明菩薩相。就中。一明住定位。二明修相業。叁明供養佛。四明六度圓。此即第一明住定位　如上所言住定菩薩爲從何位得住定名。此問菩薩位　又問彼複于何說名爲定。此問定名。頌曰至具男念堅固者。上兩句答初問。下兩句答後問　此中言定。謂彼決定生善趣等名之爲定。非是得定。菩薩住此名爲住定

　　論曰至及貴家等者。略釋頌本。如文可知　叁十二相。如婆沙一百七十七具釋

　　生善趣者至常無退屈者。此即別釋下半頌。一釋善趣。二釋貴家　或生婆羅門家。或生刹帝利家。或生巨富長者家。或生大婆羅門家　婆羅此雲豪族。或大婆羅通上叁處　叁釋具。四釋男。五釋念。六釋堅。即無退屈名爲堅也

　　謂于利樂至皆能荷負者。別解無退屈　馱婆此雲奴。不用錢買名爲無價。謂彼菩薩受他驅役利益有情。如不用錢買奴相似　無緣大悲者。謂彼菩薩起此大悲。不由衆生于菩薩所有恩方起。無恩亦起故言無緣大悲。任運恒時系屬他故　以無慢心。皆悉攝同己身相似　須眼等時即便施與名難求事　能代衆生受種種苦名勞迫事。顯無退屈　余文可知　又正理雲。何故要修妙相業位。菩薩方受住定位名。爾時人．天方共知故。先時但爲諸天所知。或于爾時趣等覺定。先唯等覺位決定非余　解雲修相業時趣菩提時定先菩提決定非到決定

　　修妙相業至各百福嚴飾者。此即第二明修相業

　　論曰至非聞修類者。釋上兩句。一釋贍部。二釋男。叁釋對佛。四釋佛思。五釋思所成。故正理雲。唯思所成非修所成。不定界故。所感異熟此所系故。非聞所成彼羸劣故。亦非生得加行起故　又婆沙一百七十七雲。問相異熟業以何爲自性。爲身業。爲語業。爲意業耶。答叁業爲自性。然意業增上。有說唯意業爲自性非身．語業。所以者何。此業猛利身．語業鈍故。問相異熟業爲在意地。爲五…

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