《俱舍論記》十八 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁識身耶。答在意地非五識身。所以者何。意識有分別要觀察已行。五識無分別隨境界力起故。問相異熟業爲加行得。爲離染得。爲生得耶。答唯加行得非離染得。非生得。所以者何。此業必在叁無數劫修諸波羅蜜多。圓滿身中加行功用作意而後得故。有說此業加行得亦生得。但非離染。問相異熟業爲聞所成．思所成．修所成耶。答唯思所成。非聞。非修。所以者何。此業勝故非聞所成。欲界系故非修所成。有說此業通聞．思所成。但非修所成（婆沙雖無評家。諸論既同前師。即以前師爲正）何處起者。在欲界人起。唯贍部洲非余洲。依何身起者。依男身起非女身等。于何時起者佛出世時。非無佛世。緣何境起者。現前緣佛起勝思願。不緣余境。問叁十二大丈夫相爲一思所引。爲多思耶。評家雲。如是說者。叁十二思引叁十二大丈夫相。一一複以多業圓滿。問菩薩所起叁十二思于諸相中先引何相。答有說先引足下平滿善住相。後引余相。先安其足後及余故。有說先引目绀青相。先以慈眼觀世間故。如是說者此則不定。隨此相緣合則引此相

　　唯余百劫至九十一劫者。釋第叁句。謂叁無數劫外唯余．百劫造修非多。諸佛因中法應如是。皆百大劫修相異熟業　唯薄伽梵下。簡差別　聚落主。即是城主邑主。余文可知　依說一切有部。出叁無數劫修妙相業已去．方離四過失得二功．德

　　病舊師說至得二功德者。敘異說。經部之中宿舊師說。菩薩出初無數劫來。即離四過失得二功德　離四過失。謂離惡趣。離貧家。離缺支。離女等身　得二功德。謂得宿命念。得不退屈

　　如前所辨至百福莊嚴者。釋第四句。如前所辨叁十二相一一妙相各百福莊嚴　何謂百福　答此中百思名爲百福。故婆沙一百七十七雲。問如契經說佛一一相百福莊嚴。何謂百福。答此中百思名爲百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長足善住相業時。先起五十思修治身器令淨調柔。次起一思正牽引彼。後複起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦隴。次下種子。後以糞水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相業有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩沙相業亦複如是。由此故說佛一一相百福莊嚴　問何者是五十思耶　答依十業道各有五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二助導思。叁贊美思。四隨喜思。五回向思。乃至正見亦爾。是名五十思。有說依十業道各起下．中．上．上勝．上極五品善思。如雜修靜慮。有說依十業道各起五思。一加行淨。二根本淨。叁後起淨。四非[得-彳]所害。五念攝受。有說緣佛一一相起五十刹那未曾習思相續而轉　又正理雲。複有師言。一一相業各爲緣佛。未曾習思具百現前而爲嚴飾

　　何等名爲一一福量者。問一一福量

　　有說唯除至唯佛乃知者。近佛菩薩即是百劫修福業人。所以須除。此中叁說如文可知。且以後師爲正。故婆沙一百七十七雲。評家曰如是所說者。皆是淳淨意樂方便贊美菩薩福量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所起一一福量無量無邊。以菩薩叁無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。唯佛能知非余所測

　　今我大師至七千佛者。此下第叁明佛頭數。就中。一明供養佛數。二明逢佛名字　此即第一明佛頭數。于叁劫中後位漸勝故供養佛多。前位劣後故供養佛少。余文可知　叁無數劫至一一同彼者。此即第二明逢佛名字。如文可知　若依大智度論。正法五百年。此文千年。豈不相違　解雲依善見律度尼故減五百年。以行八敬故還得五百年。彼論約初減時故言五百。此論據後故說一千　又真谛雲。佛涅槃後經今一千二百六十五年

　　我釋迦菩薩至如次修圓滿者。此即第四明六度圓。初頌四句句顯一位。後頌以六配四

　　論曰至修習圓滿者。此釋初位。顯布施一修習圓滿

　　勝生差別。謂人．天生。余文可知

　　若時菩薩至修習圓滿者。此釋第二位。顯戒．忍二修習圓滿。折身不報淨戒圓滿。心無忿故忍辱圓滿。故正理雲。忍圓滿者于彼有情心無忿故。戒圓滿者不起害他身．語業故。無忿故。身．語無惡故。無忿時戒忍圓滿

　　若時菩薩至修習圓滿者。釋第叁位。顯精進一修習圓滿　底沙此雲圓滿。是星名。從星爲名。婆沙一百七十七雲。問此相異熟業經于幾時修習圓滿。答多分經百大劫。唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極精進故超九大劫。但經九十一劫修習圓滿便得無上正等菩提。其事雲何。如契經說過去有佛號曰底沙。或曰補沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼（此雲能寂能。寂衆惡故）二名梅怛俪藥（梅怛此雲慈。俪藥此雲氏。菩薩在慈姓中生。從姓立名故名慈氏。舊雲彌勒訛也）爾時彼佛觀二弟子誰先根熟。即如實知。慈氏先熟。能寂後熟。複觀二士所化有情誰根先熟。又如實知釋迦所化應先根熟。知已即念。我今雲何令彼機感相會遇耶。然令一人速熟即易。非令多人。作是念已便告釋迦。吾當欲遊山汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀隨路先往。既至山中入吠琉璃龛。敷尼師檀結跏趺坐入火界定經七晝夜。受妙喜樂威光熾然。釋迦須臾亦往山上。處處尋佛如犢求母。展轉遇至彼龛室前。歘然見佛威儀端肅光明照曜。專誠懇發喜歎。不堪于行無間忘下一足。瞻仰尊顔目不暫舍經七晝夜。以一伽陀贊彼佛曰　天．地．此界．多聞室。逝宮．天處．十方無。丈夫牛王大沙門。尋地．山．林遍無等　如是贊已便超九劫。于慈氏前得無上覺　問近佛地菩薩必于名．句．文身得未曾得巧妙自在。應以別頌異門贊佛。何故經七晝夜唯以一頌而贊佛耶　答菩薩爾時思願勝故不重文頌。若改文頌思願不淳。複次菩薩爾時怖畏散亂。如頌差別心亦異故。雲何而得一心流注。複次菩薩顯己心無厭倦。能于一頌新新發起勝思願故　問何故慈氏菩薩自根先熟所化後熟。釋迦菩薩則與此相違耶　答慈氏菩薩多自饒益。少饒益他。釋迦菩薩多饒益他。少饒益自。是故皆與所化不並　解贊頌雲。天地總舉。謂天上．地中　此界。謂此叁千大千世界　多聞室。謂毗沙門天宮。此天敬信名流十方故曰多聞　逝宮。謂梵王宮。以彼梵王計彼爲常。佛爲對治彼常計故故名逝宮。逝是無常義。又解逝宮所謂人宮。人宮速歸磨滅故言逝宮　天處。謂除多聞室及逝宮所余天處　十方無。謂不但此叁千大千世界中無。余十方世界中亦無　遍求無等。乃言丈夫牛王大沙門　我今尋地．尋山．尋林。遍無與我世尊等者　又解多聞室。欲界天中舉初天中一顯余叁天及顯上五天。即六欲天也　逝宮。色界天中舉初一天顯余二天。及顯已上諸天　天處。謂無色界天處　余解同前

　　若時菩薩至修習圓滿者。此釋第四位。顯定．慧二修習圓滿。盡智已去名無上覺。次無上覺前。即是金剛喻定。此時定．慧修習圓滿。此約菩薩行因位中說六圓滿。不約果位。若約果位說六圓滿。得盡智時。故婆沙一百七十八雲。總有叁說。第叁評家雲。如是說者。此等所說皆依一時一行增上說爲圓滿。如實義者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿　解雲以戒攝忍以慧攝定故但言四。此論同彼第二師說。又正理雲。理應此位無間方圓。得盡智時此方滿故

　　能到自所往至波羅蜜多者。釋第五句六波羅。此雲彼岸　蜜多。此雲到。菩薩能到自乘所往圓滿功德彼岸處故。故此六種名曰波羅蜜多

　　契經說有至差別如業道者。此下大文第七明施．戒．修。就中。一略明施．戒．修。二廣明施．戒．修　此即略明施．戒．修

　　論曰至非業非事者。此即略釋頌文。善故名福。造作名業。即是身．語．及與意思。思所依托名事。類謂性類。故婆沙一百二十六雲。施．戒．修性　故知類性名異．義同。施．戒．修叁類是善故皆福。于叁類中。或業。或事。隨其所應如業道說。謂如分別十業道中。有業亦道。謂前七種。有道非業。謂後叁種。道名通十。業唯前七　應知此中福．業．事叁通局亦爾。福即是通。業．事不定。總成四例

　　且施類中至唯受福名者。此下約施．戒．修明福．業．事。此約施類以明。且施類中身．語二業具福．業．事叁種義名。善故名福。作故名業。思所依托名事。故正理雲。且施類中身．語二業具福．業．事叁種義名。善故名福。作故亦業。是能等起身．語業思轉所依門故亦名事（已上論文）彼因等起思唯名福業。善故名福。作故名業。思非自依托故不名事。思俱有法唯受福名。善故名福。非作故不名業。非思正依托故不名事。以思正托身．語起故。故俱有法不名爲事

　　戒類既唯至福業事名者。此約戒類以明。戒類既唯身．語業性。故皆具受福．業．事名。善故名福。作故名業。思依托故名事

　　修類中慈至唯受福名者。此約修類以明。修類中慈無嗔爲性。唯名福事。善故名福。思所依托故名事　慈名事者。業之事故　慈相應思業以慈爲門而造作故。故慈名事。非作故不名業　與慈俱行思與慈俱行戒唯名福業。善故名福。作故名業。思非自托不名事。慈俱有思．戒非思正托起故不名事。以思正托慈門起故。所以但慈名事　問何故戒類中戒名爲事。修類中戒不名事耶　解雲戒類中戒據別解脫戒。是思依托故得事名。修類中戒是隨心轉戒。非思正托起故不名事　與慈俱行余俱有法唯受福名。善故名福。非作故不名業。非思正托起故不名事

　　或福業名至起福加行故者。第二解。或福業名顯作福義。謂福加行是施．戒．修前加行也。加行即福名福加行。謂此加行善故名福。造作名業　或福之加行。福是施．戒．修。業是福前加行故名福加行　事顯所依　謂施．戒．修是彼福業之所依事。爲成彼叁施．戒．修事。所以于前起福加行　又解或福業名顯作福義。謂福加行此顯能依。事顯所依。謂施．戒．修能依所依合說故名福業事也

　　有說唯思至福業轉故者。第叁解。或是經部有說。唯思是真福業。善故名福。作故名業。非是所托事故不名事。福業之事謂施．戒．修。以此叁種爲所依門福業轉故。是所托故此叁名事。非真福業故不名福業　又解思真福業。此顯能依。福業之事謂施．戒．修。此顯所依。能依．所依合說故言福業事也…

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