《俱舍論記》十九 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁等故。少分暫時得清淨故　問如見取計樂受爲樂。計善法爲淨。亦于少分實處轉故。何故是倒　解雲彼執有漏同涅槃樂。同涅槃淨。于有漏中無少樂．淨同彼涅槃一向倒故所以名倒。其戒禁取非道計道。即有分同無漏聖道證淨涅槃故不成倒。斷見．邪見雖一向倒及推度性。非妄增益。無門轉故。所以非倒。所余貪．嗔．慢．疑等。雖一向倒．及妄增益。不能推度。非見性故。所以非倒。由具叁因勝者成倒。是故余惑非顛倒體。集．滅．道下見取亦應別簡。略而不論。故正理雲。余部見取非增勝故（已上論文）　其我所見異執不同故不別簡。若依初師。我所見非倒。應作是言我所見雖推度性及妄增益。非一向倒。亦于少分實處轉故。如計實法是我所有。非無體故。所以非倒。若依第二師。此我所見即是我見。異門說二。既我見攝。亦具叁因。所以是倒

　　若爾何故至非我亦然者。此下釋第四句難。若唯說見名爲倒者。何故經中言諸顛倒總有十二。亦說想心

　　理實應知至行相同故者。答。理唯見倒。想．心。隨見亦立倒名。與見相應行相同故。相從說倒。體非推度。非四倒攝

　　若爾何故不說受等者。難。若爾受等隨見亦應名受等倒

　　彼于世間至故經不說者。答。受等世間不極成故。謂心想倒世間極成。如言此事惱我心想。而不說言惱我受等。故經不說

　　如是諸倒至見所斷故者。顯唯見斷。如是諸倒預流已斷。見及相應想．心等法見所斷故

　　有余部說至甯起欲貪者。敘異說。准婆沙．正理。是分別論者。于十二中八唯見斷。常．我各叁。謂想。心。見。樂．淨各一。所謂見倒。四通見．修斷。樂．淨各二。所謂想。心。若謂不然。未離欲聖離樂．淨想心。甯起欲貪。以此故知。樂．淨想心亦通修斷

　　毗婆沙師至畫藥叉迷亂者。毗婆沙師不許此義。若有樂．淨想．心現行。便許聖者有樂．淨倒。聖者亦起有情想．心。是即亦應許有我見倒。非于婦女等及于自身。離有情想．心有起欲貪故。既起有情想．心。應起我見倒。複引經證。不通修斷。經說諸聖于苦聖谛無間道如實見。解脫道如實知。如是于集．滅．道聖谛如實見．知　正理具引經文。此論略引經文故雲乃至。超余叁谛取後經文。當于爾時彼聖弟子非常計常。想．心．見倒皆已永斷。乃至廣說于苦．不淨．非我叁種。計樂．淨．我想．心．見倒皆已永斷。故知想．心唯取見倒相應力起是想．心倒。非余想．心。理實四倒見苦所斷。而此經言如實見知集等谛時皆已永斷者。于具見聖谛。說已永斷故。聖雖于境知苦．不淨。然聖有時爲貪所逼暫迷亂故。率爾于境欲貪現前起樂淨想．心覺已即止。非推度等故不成顛倒。如于旋火輪以迷亂故。非實是論匆見謂輪。起輪心想。覺已即無。如于畫藥叉以迷亂故。非實藥叉匆見謂是。起彼心想而生怖畏。覺已即無。此既非倒。聖者亦然

　　若爾何故至不違彼經者。難毗婆沙師　慶喜。梵雲阿難陀辨自在。是初果人。若想．心倒唯見所斷不通修斷。何故慶喜告辨自在。由有想亂倒故汝心焦熱。後得無學果。遠離彼想已貪息心便淨。學位猶起想．心二倒。故知想．心亦通修斷　有余經部師複作是說。八想．心倒學未全斷。彼宗意說。見唯迷理故唯見斷。想．心通迷理．事起故通見．修斷。複通前經。前經所說于四聖谛如實見知想．心見倒皆永斷者。此經非唯說見斷。亦通修斷　如是八種于修位中終由如實見知聖谛方得永斷。離此谛觀無余永斷八種方便故。此經部所說八種亦通修斷。不違前經。論主意朋經部。所以此中絕救　十二顛倒。若依毗婆沙師。唯見苦斷粗果起故。于學位中諸染想．心及學．無學位無記想．心有迷亂者容可說倒。而非四倒。具叁義就勝名倒如先。若依余部。八唯見斷。四通見．修。如前應知。若依余經部師。四唯見斷。八通見．修。亦如前說

　　爲唯見隨眠至爲余亦有者。此下第五明七．九慢。就中。一正明七．九慢。二釋未斷不起　此下第一正明七．九慢問。爲唯見隨眠約行不同有多差別。爲余隨眠亦有差別

　　慢亦有者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至有修斷不行者。上句正答。第二句明見．修斷。下兩句顯未斷不行

　　論曰至故分七種者。此下釋七慢。此即總釋

　　于劣于等至總說爲慢者。此下別釋七慢。文即爲七。此釋第一慢。于劣謂勝。于等謂等。令心高舉。總說爲慢　于等雲何。如有二人精神齊等。一先誦得阿笈摩經。一後誦得。心便高舉。故正理四十七雲。于他劣等族明等中。謂己勝等高舉名慢　豈不此二俱于境中如實而轉不應成慢。方劣言勝。方等言等。稱量而知何失名慢　于可愛事心生愛染如實而轉如何成貪。此既耽求諸可意事無有顛倒。應非煩惱。然由此起能染惱心既許成貪。是煩惱性。如是雖實勝劣處生。而能令心高舉染惱。名慢煩惱。于理何失　解雲。族。謂種族。明。謂聰明。等言。即顯色．力．財等。于等于勝至總名過慢者。釋第二慢。于等謂勝。于勝謂等。總名過慢。慢太過故妄進一階。或過前慢。或慢過重前。故名過慢。正理論雲。于他等勝族。明等中。謂己勝等名爲過慢

　　于勝謂勝名慢過慢者。釋第叁慢　于勝謂勝。勝名過己。慢他過故名慢過慢

　　或慢謂高舉。高前過慢名慢過慢。正理論雲。于他殊勝族。明等中。謂己勝彼名慢過慢

　　于五取蘊至名爲我慢者。釋第四慢。于五取蘊執我．我所。此是我見　或緣我起慢。或恃我起慢。或由我起慢。故名我慢

　　于未證得至名增上慢者。釋第五慢。于未證得殊勝功德中。謂己證得。名增上慢。正理雲。有余師說。于證少德謂己證多。心生高舉名增上慢

　　于多分勝至名爲卑慢者。釋第六慢。正理論雲。諸有在家。或出家者。于他工巧屍羅等德多分勝中。謂己少劣心生高舉名爲卑慢。此中于己心高舉者。于他多勝謂己少劣。有增己故亦說爲高

　　于無德中至名爲邪慢者。釋第七慢。于諸惡行無德法中。謂己有德名爲邪慢。故正理雲。于無德中謂己有德名爲邪慢。言無德者謂諸惡行。違功德故立無德名。猶如不善。彼于成此無德法中。謂己有斯殊勝功德。恃惡高舉故名邪慢　若謂無德者是遮有德言。于實無德中謂有名邪慢。彼辨增上．邪慢別中說無種子名增上慢。有種子者名爲邪慢。或全增益名增上慢。少分增益名爲邪慢。如是差別理應不成。是故應知前說爲勝

　　然本論說至叁中離出者。此下釋九從叁。會釋本論。然發智本論說。慢類有九　我勝者。謂我勝彼　我等者。謂我等彼　我劣者。謂我劣彼　有勝我者。謂有他勝我　有等我者。謂有他等我　有劣我者。謂有他劣我　無勝我者。謂無他勝我與我齊等　無等我者。謂無他與我等我勝于彼　無劣我者。謂無他劣我我居下劣　此九從前七中叁出離

　　從叁者何者。問

　　謂從前慢至過慢卑慢者。答。謂從前七慢中第一慢。第二過慢。第六卑慢。如是叁慢若依我見生行解。次第有殊。成叁叁九慢類。九中初叁如其次第。我勝慢類謂我勝彼。于等謂己勝即是過慢。我等慢類謂我等彼。于等謂己等即是慢。我劣慢類謂我劣彼。于勝謂己劣即是卑慢　九中中叁如其次第。有勝我慢類謂有他勝我。于勝謂己劣即是卑慢。有等我慢類謂有他等我。于等謂己等即是慢。有劣我慢類謂有他劣我。于等謂己勝即是過慢　九中後叁如其次第。無勝我慢類謂無他勝我。于等謂已勝即是過慢。無劣我慢類謂無他劣我。于勝謂己劣即是卑慢

　　于多分勝至高處是何者。問。如于他人多分勝法。謂己少劣卑慢可成。有高處故。無劣我慢類高處是何而起慢耶

　　謂于如是至而自尊重者。答。無劣我慢雖無高處。于自愛樂勝有情聚。反顧己身雖知極劣。而自尊重故能起彼無劣我慢

　　如是且依發智論釋者。結。如是九慢類且依發智論釋

　　依品類足至勝境別故者。複依品類釋慢類者。且我勝慢類從叁慢出。若觀劣境謂己勝即是慢攝。若觀等境謂己勝即是過慢。若觀勝境謂己勝即是慢過慢。余八慢類如理應說

　　如是七慢何所斷耶者。釋第二句。此即問

　　一切皆通見．修所斷者。答。如是七慢一切皆通見．修斷隨其所應。若緣見所斷者見斷。若緣事者修斷。應知七慢皆通叁界。故婆沙四十叁雲。評曰應作是說。非卑慢等要比度他勝．劣而起。無始時來數習力故。雖生上界亦有現行。是故叁界皆具七慢

　　諸修所斷至爲可現行者。問。諸修斷慢聖者未斷時爲可現行不

　　此不決定至唯修所斷者。答。此不決定。于七慢中或有修所斷于未斷位聖容現行。謂除慢類及與我慢。所余諸慢于此慢中或有修所斷。于未斷位而聖定不行。謂慢類我慢。此不行因次後當辨。寄喻來況。如殺生纏是修所斷。而諸聖者必不現行。殺生纏者顯由此惑發起故思斷衆生命。頌說等言顯盜．淫．诳纏。無有愛全不起。有愛一分不起　問無有名何法　答謂叁界非常滅相名爲無有。于此非常貪求名無有愛。若泛說叁界非常。諸無有愛通見．修斷　此中意說于叁界中。衆同分上非常滅相名爲無有。願我死後斷壞無有。于無有貪名無有愛。聖于此愛全不起故。唯修斷故。所以但取緣衆同分無常貪愛名無有愛。故婆沙二十七雲。無有者謂衆同分無常。緣此愛名無有愛。是故此愛唯修所斷。以衆同分唯修所斷故

　　又正理四十七雲。豈不見所斷亦有無常無有愛。何緣唯修所斷　實亦見斷。且隨經說。謂契經中說有叁愛。欲愛．有愛．無有愛叁。于此經中說無有愛。取緣衆同分無常爲境者。貪愛異熟相續斷故。如契經言一類苦逼作如是念。願我死後斷壞無有無病樂哉。今且據斯說唯修斷。非見所斷無無有愛（已上論文）　又解叁界五陰無常滅相。于此貪求名無有愛。此即總說諸無有愛。然意唯取緣衆同分無常貪求名無有愛。聖于此愛全不起故。唯修斷故。故婆沙雲。顯此論者前來成立隨契經義說無有愛唯修所斷。今隨實義顯無有愛通二所斷。叁界無常通二斷故。以此故知。叁界無常諸無有愛是總說也　于當有身而起愛故名爲有愛　言一分者。謂異生時發願當爲藹羅筏拏大龍王等。正理…

《俱舍論記十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…