《俱舍論記》十九 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁雲。等言爲顯阿素洛王。北俱盧洲。無想天等（已上論文）　藹羅筏拏。是水名。水中龍象從水爲名。即是帝釋所乘龍象王也。故正理七十五說。藹羅筏拏大象王。是叁十叁天所乘象王（已上論文）　聖人雖于善趣有身起愛。于惡趣龍王等有愛一分未斷不起。以聖不愛惡趣身故。故名有愛一分。此殺．盜．淫．诳諸纏。此諸有愛。無有愛。一切皆唯緣修所斷法故唯修所斷。見所斷法雖亦能緣修所斷法。而非唯故非唯修斷。殺．盜．淫纏。緣修所斷身業起。诳纏緣修所斷語業起。無有愛緣修所斷衆同分上無常法起。有愛一分緣修所斷當有身起

　　已說慢類等至見．疑所增故者。此即第二釋未斷．不起

　　論曰至皆定不起者　等言。爲顯殺．盜．淫．诳諸纏。無有愛全。有愛一分　此慢類等。我慢。惡悔。是見及疑親所增長　言親增長。謂親導引連續現前　雖修所斷而由見．疑背已折故。聖雖未斷。定不能起。見．疑有力扶持慢等。斷如背折。有而不行。謂九慢類及七慢中我慢。有身見所增由我起故。應知九慢類。若依發智從慢過慢卑慢中出。即此叁慢一分不行。若依品類亦有慢過慢。即有四慢一分不行。殺．盜．淫．诳纏。邪見所增。由邪見故行殺等事。語四過中以虛诳語是五戒中不虛诳語所遠離故。所以別說。諸無有愛斷見所增以緣當有斷滅起愛。有愛一分常見所增。以貪當有大龍等身多時住故。于惡作中不善惡作是疑所增。追悔與疑少相似故。故聖身中雖有未斷。而由背折皆定不起　問修斷貪等亦用見．疑爲遍行因。聖斷見．疑如何現起　解雲應知修斷起由多因。或有要由親因導起。如慢類等。或有但由疎因亦生。如貪嗔等。或因有二。一未斷因。二已斷因。如慢類等。要由未斷因方能現起。余貪．嗔等由已斷因亦能引起

　　九十八隨眠中至亦是遍行攝者。此下大文第二諸門分別。就中。一遍行．非遍行。二漏．無漏緣。叁二種隨增。四二性分別。五明根．非根。六明惑能系。七明惑隨增。八明次第起　此即明遍．非遍行

　　論曰至立遍行名者。釋初行頌。唯苦．集斷十一隨眠力。能遍行自界地五部。故此十一皆得遍行名。除此十一余五部惑。無有力能遍行自界地五部。故皆不立遍行名也。如是十一于自界地五部諸法。一遍緣。遍緣五部爲境界故。二遍隨眠。遍于五部隨增眠故。叁爲因。遍生五部染法。依此叁義立遍行隨眠名。除此十一余五部惑．及彼相應俱有諸法叁義皆阙。十一遍行諸相應法。有初．後義阙中一義。十一遍行諸俱有法。有後一義阙前二義。故皆不立遍行隨眠

　　此中所言至或世間因者。問。此中所言遍緣五部。爲漸。爲頓　若漸次緣。余貪等惑亦應名遍行。以貪等惑緣五部故　若頓緣者。誰複普于欲界一切諸有漏法。頓計爲勝起于見取。能得清淨涅槃。或世間生天因起戒禁取

　　不說頓緣至能頓緣五部者。答。不說頓緣自界地中一切有漏。皆爲最勝。能得清淨。或世間因。然說有力能頓緣五部各少分法名爲遍行

　　雖爾遍行至應亦遍行者。經部難。雖爾遍行亦非唯此十一隨眠。以理而言。若于是處有我見行。是處必應起我愛．我慢。若于是處能得清淨。或戒禁取見行。非勝計勝見取見行。是處必應起希求愛起高舉慢。是即愛．慢亦應遍行

　　若爾頓緣至何所斷耶者。毗婆沙師反責經部。若說愛．慢頓緣見．修所斷起故。應言愛．慢何所斷耶

　　應言修所斷至見力引故者。經部答。應言修所斷。以雜緣境界故。見斷愛．慢部分別緣。或應見所斷。由見力引故　經部意許愛．慢二種亦是遍行。以能遍緣五部法故

　　毗婆沙師至不說自成者。述自宗。毗婆沙師作如是說。此愛．慢二是自相惑非共相惑。無頓緣力故非遍行是故遍行唯此十一。余嗔等惑非是遍行。准此愛．慢不說自成

　　于十一中至緣下隨眠者。此下釋第五．第六句。緣上勝境不隨增故無失得緣。緣下劣境即隨增故有失不緣。故婆沙雲。問何故是欲界煩惱能緣色．無色界。彼二界煩惱不能緣欲界耶。有一複次雲。複次若色．無色界煩惱緣欲界者即應隨增。若隨增者界應雜亂。故彼煩惱不緣欲界　問如欲界煩惱雖緣上界而不隨增。上界煩惱何故不爾。答上界蘊勝。欲界煩惱雖緣彼起而不隨增。欲界蘊劣。上界煩惱若緣此起即便隨增。如下劣人于尊勝者雖能現見而不爲損。若尊勝者見下劣人便能損害。此亦如是

　　此九雖能至准界應思者。此九雖能通緣自．上。然理無有自．上頓緣。于緣上中且約界說。或唯緣一界或二界合緣。引證可知。約地分別准界應思。又婆沙十九雲。問何故不一刹那頃頓緣叁界若苦。若集耶　答彼緣欲界亦隨增。緣色．無色界不隨增故。問彼何故緣欲界亦隨增緣色．無色界不隨增耶。有一複次雲。複次欲界有彼等流。異熟果。色．無色界無彼等流。異熟果故。又一複次解非頓緣雲。若如緣欲界即隨增。緣色．無色界亦爾者。界應雜亂。若如緣色．無色界不隨增。緣欲界亦爾者。即不應理。以無煩惱緣自界法。而有不具所緣。相應二隨增者。緣自地法必具所緣。相應縛故。若一刹那頓緣叁界若苦。若集。于所緣境有隨增。有不隨增者。亦應于相應法有隨增。有不隨增。是即違此因理亦壞相應法。勿有此失。故別時緣自界．他界理善成立　廣如彼釋　又婆沙雲。何故遍行隨眠能于他部隨增非他界地　答遍行隨眠于他部法有等流果。或異熟果。故能隨增。于他界地無等流．及異熟果。故不隨增　複次自界他部粗細相似故能隨增。上界地細故不能隨增

　　生在欲界至不緣上界地者。問意可知

　　不執彼爲至身見起故者。答。身生下界。必不執彼上界諸法爲我．我所。邊見必由身見起故。身見既不起。邊見亦不生　又婆沙十八雲。問何故此二不緣他界耶。答唯有爾所緣境力故。複次此二見唯于粗果法轉故。謂此二見唯于粗顯現見諸蘊。執我．我所及計斷．常。若生欲界于色．無色界微細諸蘊不能現見故不執爲我．我所等。問若爾生色界者現見欲界粗顯諸蘊。何不執爲我．我所等　答已離染故。謂生色界者。于欲界蘊已得離染故。雖現見而不執爲我．我所等。複次上地煩惱不緣下故。問因論生論。何故上地煩惱不緣下耶。答已離彼染故。謂要已離下地染者。方起上地煩惱現前。于下地法既已離染。上地煩惱甯複緣彼。問如何得知要離下染。上地煩惱方得現前。答如施設論說。有六種非律儀。謂叁界系各有二種。一相應。二不相應。欲界相應非律儀現在前時。六非律儀成就。四非律儀亦現在前。謂欲界二。色．無色界各不相應。色界相應非律儀現在前時。四非律儀成就。叁非律儀亦現在前。謂色界二。無色界不相應。無色界相應．非律儀現在前時。二非律儀成就亦現在前。謂無色界二。此中染汙法名非律儀。由此故知。要離下染。上地煩惱方現在前（廣如彼釋）　若爾計彼至是何見攝者。難。若爾計彼上界梵王或爲有情。或爲常住。是何見攝

　　對法者言至是邪智攝者。答。對法者言。此有情常非身．邊見。是邪智攝　言邪智者謂無明相應邪智。于欲界中先起二見執我。執常。次後即起獨頭無明。緣彼大梵謂爲我．常。行相朦昧不能決執。所以非見。故正理雲。生欲界中若緣大梵起有情．常見。爲何見攝耶。理實應言此二非見。是身．邊見所引邪智。現見蘊中執我．常已于不現見比謂如斯　又解疑相應智爲邪智。謂隨身．邊次複起疑緣彼大梵。爲常．無常。爲我．非我。不決執故亦非是見　又解身．邊見後引起欲界無覆無記。但緣欲界說梵王名。謂爲我．常名爲邪智非緣彼體。無覆無記不緣上故。如緣虛空非擇滅名非緣彼體。非稱理故名之爲邪。非是染汙。應知此是四無記中威儀．工巧．異熟叁心。但非通果。唯緣色故　又解威儀．工巧非余二種　雖有兩解前解爲勝

　　何緣所余至而非見耶者。難。何緣所余二取邪見緣彼是見。此邪智亦緣彼而非見耶

　　以宗爲量故作是說者。毗婆沙師答。以宗爲量故作是說

　　爲遍行體唯是隨眠者。釋後兩句問。爲遍行因體唯是隨眠

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　並隨行法至如理應辨者。釋。並隨行法。謂上所說十一隨眠。並彼隨行相應．俱有皆遍行因攝。然除彼得。得與所得非一果故非遍行因　由此故有作是問言。諸遍行隨眠皆遍行因不　答言于此應作四句。第一句者。謂未來世遍行隨眠。十一攝故是遍行隨眠。無前後故非遍行因。第二句者。謂過．現世彼俱有法。有前後故是遍行因。非十一故非遍行隨眠。第叁句者。謂過．現世遍行隨眠。十一攝故是遍行隨眠。有前後故是遍行因。第四句者。謂除前相。故言如理應辨

　　九十八隨眠中至靜淨勝性故者。此即漏．無漏緣初頌總明。第二頌別釋。第叁頌簡法

　　論曰至准此自成者。此釋初頌。滅．道下六。此緣無漏除此六種余五部惑皆緣有漏。准此自成頌不別顯

　　于此六中至諸行擇滅者。釋第五．第六句。六中緣滅各以自地諸行上滅爲其所緣。諸地擇滅更互相望。非因果故不緣異地善智悟境通緣多地不同染法。故顯宗雲。然諸善智悟境。理通容有頓緣多地滅。諸邪見起于境迷謬。固執所隔不能總緣　問九上緣惑于境亦迷。如何得緣多地苦集　解雲雖迷境起。諸地苦．集由互相望爲能作因．增上果故容緣多地。又正理雲。謗滅邪見爲見滅耶。不見滅耶。若見滅者。如何見滅謗言無滅。若不見滅者。如何無漏緣。又如何言此物非有。應言見滅。但尋教見即謗如是所說滅無。豈不此見親能緣滅。如何即撥此滅爲無。如有目者于多杌處。遙見人立撥爲非人。雖親緣人而非不謗。故有見滅而撥爲無。然非所有謗滅道慧。皆是見滅。見道所斷。謂若有慧非審察生聞說滅．道便生誹謗。唯緣名故非彼見所斷。若慧于境因審尋伺推度而生決定。撥無所說滅．道方見彼斷（已上論文）　緣道谛者至以類同故者。釋第七句。謂欲界系邪見．疑．無明。唯緣六地法智品道。不緣類智品道　若治欲界。謂未至定中法智品道能治欲者　若能治余。謂六地中滅．道法智品。于修道位能治余色．無色界者　皆…

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