《俱舍論記》十九 ▪第7页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁彼邪見．疑．無明所緣。以法智品類同故　若上八地各叁隨眠。一一唯能通緣九地類智品道不緣法智品　若治自地。謂九地中類智品道能治自地者　若能治余。謂九地中類智品道能治余七地者　皆彼邪見．疑．無明所緣。以是類智品類同故

　　何故緣滅至六九同類者。釋第八句。此即問也

　　以諸地道至非欲叁所緣者。答。以諸地中法智品道。類智品道。各互相望同類因故。由相因故。若緣法智即緣六地。若緣類智即緣九地

　　雖法智品與類智品。亦互相望爲同類因。而類智品不治欲界。由別治故。故類智品道非是欲界叁種所緣

　　法智品既能至各叁所緣者。難。欲界修位滅．道法智。既能治上色．無色界。應爲彼八各叁所緣

　　非此皆能至非能對治故者。通。非此法智皆能治彼色．無色界。苦．集法智品非彼上界對治道故。九地苦．集下粗上細。緣粗不能斷細。故緣欲界苦．集法智。不能對治上八地。或緣細以可斷粗。故緣欲界滅．道法智。能治上惑　滅道法智。亦非全能治色．無色界。唯斷修惑不能治彼見所斷。故以見所斷惑對治決定。又于見位迅疾急速故。見道中滅道法智品。非能對治上界見惑。以修斷惑對治不定。又于修位稍容預故。故修道中滅道法智。而能對治上界修惑　問先離欲染後入見道。于見位中滅．道法智。既無所斷應稍容預。何故不治上見惑耶　解雲非要斷惑起欲法智。爲觀谛理起斯法智。又次必起類智品道斷上見惑。故欲法智不能對治上界見惑　其法智品四谛分別阙苦．集初。見．修分別阙見道初　故言二初無故。非彼八地叁惑所緣。又類釋言。即由此前緣滅唯一緣道六九諸因緣故。顯遍行惑中有緣苦．集九地無遮境互爲緣因故。或二合緣。乃至或八合緣。不同滅谛滅互相望非緣因故　言緣因者。是疎緣因。簡親因緣。即能作因。或增上緣名爲緣因　又解緣是增上緣。或是等無間緣。或是所緣緣。或通前二。或總通叁因。謂能作因　非是無漏能對治故。有緣一地非緣六．九。不同道谛以緣道時緣六．九地

　　何緣貪嗔慢至非無漏緣者。此下釋後一頌。此即問也

　　以貪隨眠至不緣無漏者。答。釋貪．嗔．慢。及與二取。不緣無漏。如文可知

　　九十八隨眠中至相應故隨增者。此即第叁明二種隨增。前六句明所緣隨增。後兩句明相應隨增　前六句中初四句正明所緣隨增。後兩句簡差別

　　論曰至爲所緣故者。此釋初頌。如文可知。正理雲。言隨增者。謂諸隨眠于此法中隨住增長。即是隨縳增昏滯義　此據總說至及相違故者。此下釋第五．第六句。所緣隨增此據總說。若別分別滅．道谛下六無漏緣惑。及苦．集下九上緣惑。于所緣境無隨增義。所以者何。滅．道無漏．及上地境。一非見愛所攝受故。二與能緣惑相違故。此即標章

　　謂若有法至非所緣隨增者。此釋初章。謂若有法爲此地中身見。及愛。攝爲己有。可有爲此身見．愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕。埃塵隨住　衣即喻法　潤濕喻身．見愛　埃塵隨住喻惑隨增　非諸無漏法爲諸身見．愛攝爲己有。非諸上地法爲諸下身見．愛攝爲己有　故緣彼無漏惑。緣彼上地下惑。非所緣隨增

　　住下地心至非謂隨眠者。通伏難。伏難意雲。貪求上地即此下貪能緣上地者。爲通此伏難故作是言。住下地心求上地等。是善法欲。非謂隨眠

　　聖道涅槃至足不隨住者。此釋後章。若聖道谛。涅槃滅谛。與能緣彼惑相違。若上地法與能緣彼下惑相違故。彼無漏緣。九上緣二。亦無所緣隨增理。如于炎石足不隨住　炎石。喻境　足不隨住。喻能緣惑

　　有說隨眠至非所隨增者。敘異說。此約隨順解隨增。有說隨眠是隨順義。非無漏境順諸隨眠。非上地境順諸下隨眠故雖是所緣而無隨增理。如風病人服幹澀藥。病人于藥不相隨順非所隨增。藥于病人無有勢力。非能隨增　病人。喻境　藥。喻能緣惑　此中正取風病人爲喻。非取風病　若將風病望幹澀藥。相隨順故有所隨增

　　已約所緣至于彼隨增者。釋後兩句。謂隨何遍．不遍緣有漏．無漏緣。自界．他界緣。隨眠一切皆于自相應法由相應故。于彼隨增

　　諸說隨增至標未斷言者。上來所言諸所隨增。謂諸隨眠至未斷。故初頌首標未斷言

　　頗有隨眠至非所緣不者。問意可知

　　有至隨眠者。答。言有　謂緣上地諸遍行隨眠。如初靜慮遍行隨眠緣上叁地。亦如空處遍行隨眠緣上叁地。非緣上界而彼隨增。唯于相應非所緣

　　九十八隨眠中至此余皆不善者。此即第四二性分別

　　論曰至至彼定無故者。釋第一句。上界諸惑皆唯無記。以染汙法中若是不善有苦異熟果上二界無。他逼惱因緣決定無故　說彼無果。顯因亦無　又正理雲。色．無色界一切隨眠。四支．五支定所伏故。無有勢力招異熟果。故彼皆是無記性攝　又婆沙雲。若法是無慚．無愧自性與無慚．無愧相應。是無慚．無愧等起等流果者。是不善。色．無色界煩惱不爾故是無記（廣如彼說）

　　身邊二見至他有情故者。釋第二．第叁句。欲身．邊見。及相應癡。亦無記性　所以者何　與善相違名爲不善。此我．常見與彼施等不相違故。執我．常者恐此常．我當來受苦。爲此常．我于當來世受人．天樂。現在勤修布施．持戒及靜慮等　執斷邊見隨順涅槃。能斷滅故。故世尊說于諸外道諸見趣中此斷見最勝　趣。謂趣求　謂我不有。我所亦不有。執我．我所現在已無。以于身中求之不得。謂爲已斷　我當不有。我所當不有。執我．我所死後方無　又解前之二句執我．我所與現在身死時俱斷。後之二句執我．我所于未來世畢竟不生。由順涅槃故非不善

　　又身．邊二見迷自事故。非欲逼害他有情故。其過是輕故是無記

　　若爾貪求至何亦應然者難。若爾貪求天上快樂。及起我慢。此與施等亦不相違。貪．慢二種應亦無記　或貪天樂。及起我慢。亦迷自事。非害有情。應名無記　或貪求天上快樂現修施等。及起我慢。迷自事故非欲害他。應名無記

　　先軌範師至是不善性者。敘異說。經部先代軌範諸師作如是說。俱生身見是無記性。如禽獸等身見現行　與身俱生故名俱生。修道所斷　若分別生。依教起者此不善。見道所斷　立二身見同大乘經說　若依說一切有部。身見唯分別。唯見斷無俱生　禽獸等計皆應知但是修道所斷。不染無記邪智所攝

　　余欲界系至皆不善性者。釋第四句。于叁界中除前所說余欲界系一切隨眠。與上相違皆不善性

　　于上所說至貪嗔．不善癡者。此下第五明根．非根。就中。一明不善根。二明無記根　此即第一明不善根

　　論曰至故頌不說者。唯欲界系一切五部貪．嗔。及不善癡。不善根攝。引證可知　言不善根者。唯不善煩惱。爲不善法根立不善根　余則不爾但說此叁。所余煩惱非不善根義准已成故頌不說。婆沙一百一十二廢立雲。又此叁種具足五義。謂通五部。遍在六識。是隨眠性。能起粗惡身業．語業。作斷善根牢強加行。是故獨立爲不善根　通五部者遮五見．疑。遍六識者遮其諸慢。隨眠性者遮纏垢等。能起粗惡身業．語業。作斷善根牢強加行者示現根義　又此五義遮一切法成立根義。謂不染汙法有遍六識無余四義。染汙色蘊全無五義。染汙受蘊．想蘊。及余煩惱纏垢所余相應染汙行蘊。雖通五部亦遍六識。而非隨眠性。雖能起粗惡身．語二業。而非斷善牢強加行有染汙不相應行蘊。雖通五部無余四義。染汙識蘊中眼等五識全無五義。意識雖通五部亦能起粗惡身業．語業。而無余叁義。十煩惱中。五見及疑。有隨眠性無余四義。慢通五部。是隨眠性。能起粗惡身業．語業。無余二義。于十纏中惛沈．掉舉．無慚．無愧。雖通五部亦遍六識。而非隨眠性。雖起粗惡身業．語業。而非斷善牢強加行。睡眠一種。雖通五部無余四義。所余五纏。雖起粗惡身．語二業無余四義。六煩惱垢。雖亦有時能起粗惡身．語二業。無余四義。唯貪．嗔．癡具足五義。非所余法。是故獨立爲不善根　准此婆沙文。染汙睡眠不發身．語業。准此善眠不發業。無覆睡眠。婆沙．正理各有兩說。一說發業。一說不發業。其下十纏當具引釋　又准此文惡作發身．語業　問惡作與憂根相應法離欲舍。若發得別解脫戒。此戒豈有離欲舍耶　解雲惡作．憂根但能發處中善．不善身．語業。不能發別解脫戒。故無有妨。惡作追悔往事。憂根別有所憂。正發戒時無此相故。又准此文六垢發業

　　于上所說至叁定皆癡故者。此下第二明無記根。中一正明無記根。二因論明四無記　此即第一正明無記根。初叁句述此國。後叁句述外方

　　論曰至亦無記根攝者。釋初兩句。此國諸師說。無記根亦有叁種。諸無記言通有覆無覆。謂諸有覆愛．癡。及諸有覆無覆慧。于無覆中下至異熟生。亦無記根攝。故婆沙一百五十六雲。迦濕彌羅國毗婆沙師說。無記根有叁。謂無記愛．慧．無明　無記愛者。謂色．無色界五部愛　無記慧者。謂有覆無記慧。無覆無記慧。有覆無記慧。謂欲界有身見．邊執見。及色．無色界五部染汙慧。無覆無記慧。謂威儀路．工巧處．異熟生．變化心俱生慧　無記無明者。謂欲界有身見．邊執見相應無明。及色．無色界五部無明　問于無記中何故此叁別立爲根　解雲根是因義。此叁爲因生諸法勝故立爲根。愛是諸煩惱足。癡即遍與諸惑相應。慧能簡擇爲衆導首

　　何緣疑慢非無記根者。釋第叁句　問十隨眠中嗔非無記理在絕言。何緣疑．慢非無記根

　　疑二趣轉至故彼非根者。答。文可知　余非隨眠。或無勝用。故不立根

　　外方諸師至遮善．惡故者。釋第四．第五句。外方即是西方諸師。立無記根總有四種。謂諸有覆無記愛．見．慢．癡四種。頌言中無記名中。遮善．惡故。此唯有覆不通無覆。故婆沙雲。西方諸師說無記根有四。謂無記愛．見．慢．無明。無記愛者。謂色．無色界五部愛。無記見者。謂欲界有身見．邊執見。及色．無色界五見。無記慢者。謂色．無色界五部慢無記無明者。謂欲界有身見．邊執見相應無明。及色．無色界五部無明

　　何緣此四立無記根者。釋第六句。此即問也…

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