《俱舍論記》二十 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁門下又更別出法性甚深不應非撥。然諸法理種種不同有異門故。此法生即此法滅。謂色等五蘊各別自生。即色等五蘊各別自滅。有異門故。異法生．異法滅。謂未來世余色等生現在世余受等滅。故婆沙七十六雲。問爲此法生即此法滅。爲余法生余法滅耶。設爾何失。二俱有過。所以者何。若此法生即此法滅者。應未來生即未來滅。若余法生余法滅者。應色等生余受等滅。答應作是說。有因緣故說此法生即此法滅。謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。有因緣故說余法生余法滅。謂未來世生現在世滅（已上論文）有異門故于未來世中即世名生。以正生時未來世所攝故。有異門故說世有生。未來世有多刹那故。于中唯有一刹那生。余未生世法有生相時故。故婆沙雲。問諸有爲法未來生時。爲世體生。爲世中生。設爾何失。二俱有過。所以者何。若世體生者。一法生時應未來世一切法生。此既生已應無未來。此複已滅應無現在。便壞叁世一切有義。若世中生者。雲何說諸行非異世耶。答應作是說。有因緣故說世體生。以一刹那行生時。即是未來世生故。有因緣故說世中生。未來世行有多刹那。于中唯一刹那生故

　　傍論已了至彼已斷耶者。此下第二約斷明離系。此即問也

　　若事離系至而非離系者。答。若事離系彼必已斷。有事已斷而非離系　已斷。據已斷彼　離系。據離系縛

　　斷非離系其事雲何者。問。離系必斷。此事可知。斷非離系。其事雲何

　　頌曰至余緣此猶系者。頌答。上兩句約見位明。第叁句約修位辨。下一句通前兩位

　　論曰至如是應知者。且見道位苦智已生集智未生時。見苦所斷隨眠等事體不成故名爲已斷　見集所斷。簡余部所斷　遍行隨眠簡非遍惑　若未永斷。簡已斷者。有先凡位以世俗道斷下八地。集智雖未生彼地名已斷。爲簡此等說未斷言　能緣此者。簡緣余部及緣余界。于苦所斷猶系縛故。及修道位隨何九品對治道生。九品事中隨其所應前品已斷　或斷一品乃至八品　余未斷品　或後八品未斷乃至一品未斷　所有隨眠能緣前品者。于前品猶系縛　緣此之言。簡緣余品及色等善等故。總結言斷非離系如是應知

　　何事有幾隨眠隨增者。此下大文第七明惑隨增。就中。一正明惑隨增。二明心有隨眠　此下正明惑隨增。此即問也

　　若隨事別答至後叁淨識境者。答。法有十六。能緣亦爾。于此審知。能緣所緣隨增可了

　　論曰至皆容緣故者。釋初頌。若欲界系苦。集。修斷。十六識內各五識緣。謂自界叁即如前說。及色界一即修所斷。無漏第五皆容緣故　于此五中有不緣者故說容緣　且如欲界見苦所斷。容爲欲界見苦所斷識緣。然彼見苦所斷識。有緣余部及他界者即不能緣。然有能緣者故說容緣。就見苦所斷中。亦非一切皆能遍緣。如此貪緣此法不緣彼法等。下皆准此。若別分別。欲叁斷法各五識緣者。婆沙八十七雲。欲界見苦所斷法五識所緣。一欲界見苦所斷一切隨眠相應識。二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。叁欲界修所斷善．及無覆無記識。四色修所斷善．及無覆無記識。五法智品無漏識　解雲欲界修所斷善．及無覆無記識者。善謂生得．加行。無記謂異熟生．威儀路．工巧處。非通果心。唯緣色故　色修所斷善．及無覆無記識者。善謂生得．加行。無記謂異熟生．威儀路。非通果心。雖天眼．耳識亦能緣下。但緣修斷色．聲爲境。非緣見苦所斷。法智品言通攝法忍．及俱心等　問以何文證無覆無記能緣異部及下見苦所斷法耶　解雲婆沙八十七雲。問異熟生無記識能緣何法。答欲界不善果者。唯緣欲界修所斷法。善果者。唯緣欲界五部法。色界者。緣自．下地一切有漏法。有說唯緣自地五部法。無色界者。唯緣自地五部法。問威儀路識能緣何法。答欲界者唯緣欲界五部法。色界者唯緣欲．色界五部法。問工巧處識能緣何法。答唯緣欲界五部法。問通果無記識能緣何法。答欲界者唯緣欲界修所斷法。色界者唯緣欲．色界修所斷法（已上論文）　問若無覆識亦能緣下見苦所斷。何故正理五十叁解欲見苦斷五識緣中。但雲色修所斷善識非余。准彼論文。不言無記緣下見苦所斷。婆沙言緣。豈不相違　解雲婆沙論文極理分明。正理不說有違宗過　又解婆沙言緣據身在上能緣下地。正理不說據身在下不能起上無覆無記緣下見苦所斷。各據一義故不相違。欲見集斷．及修所斷各五識緣。准釋應知。又空法師雲色界威儀心雖能緣下。以緣色．聲不能緣見苦所斷身．邊二見隱沒無記心。此解不然。違婆沙故

　　若色界系至皆容緣故者。釋第五．第六句。婆沙八十七雲。色界見苦所斷法八識所緣。一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識。二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識。叁欲界修所斷善識。四色界見苦所斷一切隨眠相應識。五色界見集所斷遍行隨眠相應識。六色界修所斷善．及無覆無記識。七無色界修所斷善識。八類智品無漏識　解雲欲修所斷善識。謂生得．加行。色修所斷善識。謂生得．加行。色修所斷無覆無記識。謂異熟生．威儀路識。無色修所斷善識。謂加行善識　問何故欲界修斷無覆不緣上界。色界修斷無覆無記能緣下界　解雲無記力劣。下緣上難故不緣上界。上緣下易故能緣下界　問若下緣上難。初定叁識應不緣上　解雲雖緣上地由同界故所以得緣。欲．色界別。下不緣上　問上緣下易。無色無覆應緣下界　解雲色無覆勝故能緣下界。無色無覆劣故不能緣下界　問若色無覆勝。應能緣上界　解雲勝無色故能緣下界。劣善染故非緣上界　又問如何得知無色修斷善識唯加行善　解雲以空處近分加行善心。可能緣色五部所斷。余生得等不能緣下。故婆沙八十七雲。問生得善識能緣何法。答欲．色界者。能緣叁界．及無漏一切法。無色界者能緣自．上地有漏．無漏一切法．及虛空。問加行善識能緣何法。答欲．色界者能緣叁界．及無漏一切法。無色界者能緣自．上地有漏．無漏一切法。及虛空。並次下地有漏法　婆沙無色生得善識不言緣下有漏。加行善識即言緣下有漏。以此故知。唯無色界加行善識。能緣色界見苦所斷　問因論生論。婆沙言無色界生得善識。加行善識。俱雲能緣自．上地有漏．無漏一切法。及與虛空。緣自．上地有漏法及緣虛空。此義可知。何者是無漏一切法　解雲婆沙言無漏一切法者。少分一切隨其所應。謂自．上地有漏法上擇滅．非擇滅　及一切類智品道　並一切類智品上非擇滅　故婆沙八十四雲。第四解脫緣四無色及彼因．彼滅一切類智品　若四無色．及類智品非擇滅　並虛空。若謂一物。若謂多物。一切皆緣（第五第六第七解脫准此可知）　准婆沙文。擇滅唯緣自．上地有漏法上擇滅。若非擇滅通緣自上下地．類智品上非擇滅。色界見集所斷。及修所斷。各八識緣。准釋應知

　　若無色系至皆容緣故者。無色界系苦集修斷。各十識緣。准色界系如應當知

　　見滅見道至增自識緣者釋第九．第十句

　　此複雲何者。問

　　謂欲界系至十一識緣者。答。應知叁界見滅．道斷。各增自部有漏緣識。欲界滅．道五增至六。色界滅．道八增至九。無色界滅．道十增至十一。思之可知

　　若無漏法至皆容緣故者。釋後兩句。無漏法謂叁無爲及道谛十六識內爲十識緣。謂叁界中各後叁部。即見滅．道．修所斷識。無漏第十。皆容緣故。若別分別。叁界見滅所斷無漏緣識唯緣擇滅。即爲叁種。叁界見道所斷無漏緣識唯緣道谛。複爲叁種。足前成六。叁界修所斷善識。通緣叁無爲及與道谛。複爲叁種。足前成九。無漏識若法智品緣欲滅．道。若類智品緣上滅．道。複爲一種。足前成十。應知修斷無覆無記不緣無漏。故婆沙第十雲。應知修所斷心與無漏心展轉相緣者。唯善　彼論既不言無覆心與無漏心展轉相緣。明知無覆心不緣道谛　又婆沙第九說。欲界修所斷無覆無記邪行相智。但緣虛空．非擇滅名。又婆沙八十七雲。問虛空．非擇滅何識所緣。答叁界修所斷善識所緣　以此故知無覆無記不緣虛空．非擇滅　又婆沙八十七緣無漏法中。但言叁界修斷善識不言無覆。明知無覆不緣無漏。又前所引毗婆沙文。說四無覆無記心。隨其所應。但緣五部所斷。不言緣無漏。以此故知。無覆無記心不緣無漏　又空法師雲。欲界無覆心能緣無漏心　又雲。威儀．工巧心所引意識能緣十二入故知亦緣無漏　此解不然。違婆沙故。言緣十二入者。但緣有漏不緣無漏

　　爲攝前義至所緣境已者。說頌重攝。總結可知

　　今應思何事何隨眠隨增者。問

　　若別疏條至隨眠隨增者。此下略答。此明樂根隨眠隨增

　　若有問言至隨眠隨增者。此明樂根緣識隨眠隨增。色界有爲緣者。于色界中有爲緣隨眠隨增。簡異見滅所斷無爲緣惑。故言色界有爲緣隨眠隨增。以無爲緣惑非是緣彼樂根識故。無色二部謂道．及修。余思可知

　　若複有問言至隨眠隨增者。此明緣緣樂根識隨眠隨增。思亦可解

　　准此方隅余應思擇者。此即勸思。准此樂根。所余諸法皆應思擇。應知此中隨增有二。或于相應。或于所緣。隨其所應皆名隨增

　　若心由彼至定隨增不者。此即第二明心有隨眠。問若心由彼煩惱名有隨眠。彼隨眠于此心定隨增不

　　此不決定至無染局隨增者。答。此不決定。或有隨增。謂彼隨眠與心相應而未永斷。是相應隨增。及有隨眠緣此心未斷是所緣隨增。此名有隨眠亦隨增。若相應已斷則不隨增仍名有隨眠。以恒相應故。此約伴性名有隨眠。以此伴性不可斷故。若約所緣已斷。不名有隨眠。亦不名隨增。相應已斷名有隨眠。此中別舉。緣縛已斷不名有隨眠。故不別釋。依此義門應作頌說

　　論曰至名有隨眠故者。有隨眠心總有二種。一五部所斷諸有染心。二修所斷諸無染心　于中有染有二隨增。或有隨增謂于相應隨眠未斷。此是相應隨增。或有隨增謂緣彼心隨眠未斷。此是所緣隨增　若于相應隨眠已斷則不隨增。仍說有隨眠以恒相應有伴性故　若無染心唯局隨增名有隨眠。緣此心隨眠必未永斷故。此心唯據緣縛隨增名有隨眠。若斷緣縛不名有隨眠　以有隨眠心總有…

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