《俱舍論記》二十 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁二種。一隨增故名有隨眠。二伴性故名有隨眠。此無染心斷緣縛已。既無隨增複無伴性故。不名爲有隨眠心。相應親近雖複斷已名有隨眠。所緣疎遠斷已不名有隨眠心。又婆沙二十雲。問過去．未來既無作用。雲何可說隨眠隨增。有一解雲。尊者妙音作如是說。彼雖無有取境作用。而于所緣．及相應法。有如現在系縛功能。故彼隨眠有隨增義　廣如彼釋

　　如上所說至由前引後生者。此下第八明次第起。就中。一正明次第起。二別明起因緣　此即正明次第起

　　論曰至前後無定者。且諸煩惱次第生時　先由不共無明于谛不了。不觀四谛　由不了故次引生疑二途猶預　從此猶預次引邪見撥無四谛。由撥無谛次引身見。謂取蘊中撥無苦．無常．空．無我理。便決定執此是我故　從此身見引邊見生。謂依前我執斷．常邊　從此邊見引生戒取。謂由于我隨執斷．常一邊。便計此執爲能得彼淨涅槃故　從戒禁取引見取生。謂計戒禁能得淨已。必執爲勝起見取故　從此見取次引貪生。謂自見中情深愛故　從此貪後次引慢生。謂自見中深愛著已。恃見生高舉。陵蔑他人故　慢次引嗔。謂自見中深愛恃己。于他所起違己見中。情不能忍必憎嫌故　有余師說。于自見解多種之中。取一舍余。起憎嫌故。以見谛所斷貪等生時。緣自身中見爲境故　如是且依一類次第相牽起說。越次起者前後不定。以一一後皆容起彼十隨眠故

　　諸煩惱起至阿羅漢等者。此即第二別明起因緣。諸煩惱起由叁因緣。因謂六因。緣謂四緣。隨其所應。是因．是緣。且如將起欲貪纏時。一未爲無間道斷。未爲解脫道遍知欲貪隨眠故。二順欲貪境現在前故。叁緣彼非理作意起故。即起惑前邪相俱行非理作意是能引義。由此叁力便起欲貪。此叁因緣如其次第。初是因力。中是境界力。後是加行力。既言加行。明知前起。如貪既爾。余煩惱起類此應知。謂此且據具因．緣說。或有唯托境界力生。如退法根阿羅漢等。非由因力．加行力生

　　即上所說至其體雲何者。此下大文第叁雜明諸煩惱。就中。一明漏等四門。二明結等六門。叁明五蓋差別　就明漏等四門中。一出體。二釋名　此下出體。即上所說十種隨眠並下十纏。經說爲漏．瀑流．轭．取四門煩惱。如是漏等其體雲何。四種總名如下別釋　釋別名者　于叁漏中初二依主釋。後一持業釋　四瀑流中。前二依主釋。後二持業釋　應知四轭如四瀑流　于四取中。前一．後二依主釋。第二持業釋　言我語取者內有情法可說我言故。前文言。我語謂內身依之說我故。上界貪等多緣內身緣我語故名我語取

　　頌曰至以非能取故者。此即頌答。又婆沙四十八雲。問諸煩惱垢。何故不說爲漏等耶。有作是說。彼亦說在欲漏等中。品類足說。雲何欲漏。謂欲界除無明諸余結。縛。隨眠。隨煩惱。纏是名欲漏。乃至廣說。隨煩惱者即煩惱垢。應作是說。煩惱垢粗不堅住故不說漏等。不信。懈怠。放逸。亦由過輕微故不說漏等

　　論曰至各二十六者。此下釋初二頌明叁漏。此則別釋初頌。明欲漏。有漏。可知

　　豈不彼有至何故不說者。問。豈不上界亦有惛沈．掉舉二種。又品類足出有漏體。謂除無明余色．無色二界所系各有五結。謂愛。慢。疑。見取。各有一縛。謂貪各有八隨眠。謂十惑中除嗔。無明。取余八種。各有八隨煩惱。謂大煩惱地中除無明取余五種。小煩惱地中取谄．诳．憍足前爲八。各有二纏。謂惛沈．掉舉。應合有者皆名有漏。彼亦說纏。今于此中何故不說

　　迦濕彌羅國至不自在故者。答。一彼界纏少唯有二故。二不自在非自力起故。所以不說。品類足據彼界有體。所以具說

　　何緣合說至爲一有漏者。此下釋第五．第六句。此即問也

　　同無記性至名有漏義者。答。一同無記性。二同于內門轉。正理破雲。彼界煩惱亦于外門有緣色．聲．觸境轉故。應更別說第二合因。謂彼隨眠同一對治。設依此義無壞頌文。謂此應言。何緣合說二界煩惱爲一有漏。同無記。對治。定地。故合一

　　俱舍師救雲。雖彼上惑亦外門轉。言內門轉。從多分說。諸法立名種種不同。若不爾者。如言色界。豈無受等。叁同依定地生。由叁義同故合爲一。如前所說名有貪因。因是所以義即是此中名有漏義。有謂有身。貪多緣有故名有貪。漏多緣有故名有漏

　　准此叁界至爲無明漏者。此下釋第七．第八句。辨無明漏。可知

　　何緣唯此別立漏名者。問

　　無明能爲諸有本故者。答。無明能爲一切叁有生死根本。故十二支無明爲初

　　瀑流及轭至與瀑流同者。釋第叁頌。明四瀑流．轭。如文可知

　　四取應知至名戒禁取者。釋第四行頌。如文可知

　　何緣別立戒禁取耶者。問

　　由此獨爲至清淨道故者。答。在家樂著生死故願生天。出家欣樂涅槃故求清淨計舍可愛境。謂別解脫戒等能舍可愛諸境計此爲道

　　何緣無明不別立取者。問

　　能取諸有至合立爲取者。答亦可解

　　然契經說至應知亦爾者。述經部師引經解轭。然契經說。欲轭雲何。謂于諸五欲境中。于欲起貪。于欲起欲。于欲起親戀　于欲起貪愛。于欲起貪樂。于欲起醉悶。于欲起耽著。于欲起貪嗜。于欲起喜樂。于欲起執藏。于欲起隨執。于欲起貪著。貪等十二並貪異名。欲是五欲境。緣欲起貪纏壓于心。是總釋貪。是名欲轭。應知欲轭以貪爲體　問何故經中廣說異名　解雲或爲鈍根隨解一故。或爲多忘隨憶一故。或爲異國隨方說故。或顯巧言轉變說故。或顯一義有多名故。諸有異名皆准此釋。有轭．見轭。應知亦爾。以貪爲體。有謂叁有。身緣有起貪故名有轭。見謂六十二見。緣見起貪故名見轭。欲．有．見叁俱是境名。緣此叁境起貪故名欲轭。有轭。見轭。所以叁皆貪爲體。不言無明轭者。以無明即轭名無明轭。持業釋。以無明爲體

　　又余經說至名欲等取者。又述經部引經釋四取以貪爲體。又余經說。欲貪名取。即欲名貪。非是欲界貪故名爲欲貪。由此故知。于欲等四境所起欲貪名欲等取。緣五欲境起貪名欲取。緣見起貪名見取。緣戒禁起貪名戒禁取。緣叁界我語起貪名我語取　問何故經部但說轭．取不說四瀑流及與叁漏　解雲論者略舉對辨差別　又解轭．取體異是故別說。瀑流體同四轭。已說四轭當知亦說瀑流。叁漏不異當宗故不說也

　　如是已辨至是隨眠等義者。此下第二釋名。如是已辨十種隨眠並彼十纏。經說爲漏．瀑流．轭．取。此即結前。此隨眠漏．瀑流．轭．取名有何義。纏後別明故此不問

　　頌曰至是隨眠等義者。答

　　論曰至故名微細者。此釋眠義。根本十惑現在前時。行相難知故名微細。猶如睡眠行相微細故名爲眠

　　二隨增者至增惛滯故者。此釋隨義。二隨增者。一能隨于所緣法增惛滯故。二能隨于所相應法增惛滯故　惛滯謂眠

　　言隨逐者至常爲過患者。此亦釋隨。謂此煩惱能起諸得。恒隨有情常爲過患

　　不作加行至故名隨縛者。此亦釋隨。不作加行爲令彼惑生而數現起。或設劬勞爲遮彼惑起而數現起。隨縛有情故名隨縛

　　由如是義故名隨眠者。總結。又正理雲。何緣隨眠唯貪等十非余忿等。唯此十種習氣堅牢非忿等故。謂唯此十習氣堅牢起便難歇

　　稽留有情至故名爲漏者。二義釋漏。或住名漏。或流名漏。如文可知

　　極標善品故名瀑流者。可知

　　和合有情故名爲轭者。合名爲轭。和合有情受生死苦。猶如車轭。故名爲轭

　　能爲依執故名爲取者。執名爲取。四取煩惱能爲有情所依止處。執取諸法故名爲取　又解四取煩惱能爲諸有漏法依執取諸有漏法　又解四取煩惱能爲業依執取當果

　　若善釋者至說名爲取者。述經部解

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