《俱舍論記》二十一

　　沙門釋光述

　　分別隨眠品第五之叁

　　如是己辨至複說五種者。此下第二明結等六門。就中。一正明結等。二諸門分別　就正明結等中。一明結等五門。二明煩惱六垢　就明結等五門中。一標章。二別釋　此即標章。即諸煩惱。一結。二縛。叁隨眠。四隨煩惱。五纏。義差別故複說五種　問漏等四門皆說並纏。結等六門但言煩惱　解雲漏等四門皆攝纏盡故說並纏。結等六門初一攝二。第二．第叁．第六不攝。第四．第五雖複攝盡。非遍諸門皆攝盡故不說並纏

　　且結雲何至惱亂二部故者。此下別釋。就中。一明諸結。二明叁縛。叁明隨眠。四明隨惑。五明諸纏　就明諸結中。一明九結。二明五下分。叁明五上分　此即第一明九結

　　論曰至當辨其相者。釋結九　結謂結縛。此中愛結謂叁界貪。余八隨應當辨其相。故婆沙五十雲。問此九結以何爲自性。答以百事爲自性。謂愛．慢．無明結。各叁界五部爲四十五事。恚結唯欲界五部爲五事。見結有十八事。謂有身見．邊執見各叁界見苦所斷爲六。邪見叁界各有四部爲十二事。取結有十八事。謂見取叁界各四部爲十二事。戒禁取叁界各見苦道所斷爲六事。疑結叁界各四部爲十二事。嫉．悭結各欲界修所斷爲二事。由此九結以百事爲自性

　　見結謂叁見至于彼隨增故者。別釋見．取二結。見結以身．邊．邪見叁見爲性。取結以見取．戒禁取二取爲性　依如是理故發智論有如是言。問頗有五見相應法爲九結中愛結系。非見結系。非不有五見隨眠隨增耶。答曰有。問雲何。答集智已生滅智未生。見滅道所斷見取．戒禁取相應法。彼爲自部愛結爲所緣系。非見結系。所以者何。苦．集谛下身．邊．邪見遍行見結已永斷故。滅．道谛下非遍見結即是邪見。唯緣無漏。望二取相應法所緣．應相二俱無故。非緣彼故無所緣系。非彼相應故無相應系。然彼二取相應法有見隨眠隨增。二取即是見隨眠故。二取見隨眠。于彼相應法隨其所應。或相應隨增。或所緣隨增

　　何緣叁見至爲取結耶者。問

　　叁見二取至立爲二結者。答。釋頌物取等及第二句　叁見二取。一物等故二取等故　言物等者。謂彼叁見有十八物。身．邊二見唯見苦斷。邪見通四谛。總有六種。叁界各六故成十八。二取亦然。有十八物。戒禁取唯苦．道。見取通四谛。總有六種。叁界各六故成十八。此名物等　言取等者。于五見中叁見等是所取。爲二取所取故。二取見等是能取。能取叁見故名取等。所取。能取。有差別故立爲二結。故正理雲。謂于諸行計我．斷常。或撥爲無。後起二取執見第一。或執爲淨（已上論文）　言能所取。且據一相從多分說。理實而言並通能．所

　　何故纏中至非余纏耶者。此下釋後八句。此即問也

　　二唯不善至故唯立二者。八纏家答。故正理五十四雲。若立八纏應作是釋。二唯不善。自在起故。謂唯此二兩義具足。余六無一具兩義者。無慚．無愧雖唯不善非自在起。悔自在起非唯不善。余兩皆無（解雲余隨眠惛沈．掉舉兩義皆無。余文可知）　問若言睡眠非自在起。何故婆沙五十有一複次廢立中雲。複次以嫉與悭。獨立．離二。故立爲結。余纏不爾。獨立者謂自現行。離二者謂一向不善。忿．覆二纏雖能獨立亦複離二。而似隨眠爲隨眠相之所映奪其相不顯故不立結。由此義故外國諸師說此二種即隨眠性。惛沈．掉舉不能獨立他力起故。亦不離二或是不善或無記故。睡眠．惡作雖亦獨立。而不離二。睡眠通善．不善．無記。惡作通善．不善性故。無慚．無愧雖是離二而非獨立。唯嫉與悭獨立離二。異隨眠相故立爲結　准婆沙文。睡眠亦是自在起。何故正理言非自在　解雲婆沙余師義。非與正理同。說八。說十。既各不同。明知異說　又解睡眠若與余惑相應非自在起。正理據此說。若與善．無覆心相應是自在起。婆沙據此說。各據一義並不相違

　　若纏唯八至亦具兩義故者。論主破。若纏唯八此釋可然。此即縱許　許有十纏此釋非理。以忿．覆二種亦具兩義故

　　由此若許至及自部故者。十纏家答　嫉．悭過重。謂此二種數現行故　又嫉爲賤因。悭爲貧因　又遍顯戚．歡隨煩惱故。隨煩惱中總有二類。一戚。二歡。嫉能顯戚。悭顯歡　又惱亂出家．在家部故。故正理雲。又此二能惱二部故。謂在家衆于財位中。由嫉．及悭極爲惱亂。若出家衆于教行中。由嫉．及悭極爲惱亂　或惱亂天．阿素洛故。天中好美味。阿素洛中好女色。天悭味嫉色。阿素洛悭色嫉味。因此戰诤。阿素洛此雲非天。故正理雲。或能惱亂天．阿素洛衆。謂因色．味極梠擾惱　或惱人．天二勝趣故。故正理雲。或此能惱人．天二趣。如世尊告憍屍迦言。由嫉．悭結人．天惱亂　或嫉惱亂他部。悭惱亂自部。故正理雲。或此二能惱自．他衆。謂由嫉故惱亂他朋。由內懷悭惱亂自侶　由上七種過失尤重故。于十纏別立二結

　　佛于余處至故唯說斷叁者。此即第二明五下分結

　　論曰何等爲五者。問

　　謂有身見至嗔恚者。答。總叁十一事爲體。謂身見叁界見苦所斷叁。戒禁取叁界各見苦道爲六。疑叁界各四谛爲十二。欲貪．嗔．恚各欲界五部爲十

　　何緣此五名順下分者。此下釋第二．第叁句。此即問也

　　此五順益至防邏人故者。答。此五順益下分欲界欲界叁界最下。叁界一分故名下分。由後貪．嗔不能超欲。如守獄卒　設有能超乃生有頂。由前身見．戒取．疑叁。還令退下置欲界獄。如防邏人

　　有余師說至順下分名者。敘異說。前叁能障超下有情不成聖故。後二能令不超下界不生上故。故五皆得順下分名

　　諸得預流至斷叁結耶者。釋第四句問。諸得預流五見及疑六煩惱斷。何緣經但說斷身見．戒取．疑叁結耶

　　理實應言至已說斷六者。答。諸得預流。理實應言斷六煩惱。一攝門故。二攝根故但說斷叁　言攝門者。謂所斷中類有叁種。身邊二見唯在苦一部。戒取通苦．道二部。見取．邪見．疑通苦．集．滅．道四部說斷叁種。攝彼叁門皆悉周盡若斷身見攝彼一門。若斷戒取攝彼通二門。若斷疑攝彼通四門　言攝根者。謂所斷中叁隨叁轉。說斷叁種攝彼叁根。若斷叁根本余叁未亦斷。故說斷叁已說斷六　問集．滅見取如何隨戒禁取轉　解雲言見取隨戒禁取者。據苦．道下說　又解因苦．道下戒取先起。引彼集．滅見取起故。亦名隨轉

　　有作是釋至故說斷叁者。釋第二頌敘異說。凡趣異方有叁種障。一不欲發趣見此方益余方有損。二雖發趣迷失正道。依邪道故。叁由依邪道疑正道故　趣解脫者亦有如斯相似叁障。一由身見怖畏解脫。灰身滅智不欲發趣。二雖發趣由戒禁取。依執邪道迷失正路。叁由依邪道疑于正道深懷猶預　佛顯預流。永斷如是趣解脫障故說斷叁

　　佛于余經至名順上分結者。此即第叁明五上分結。一色貪。二無色貪。叁掉舉。四慢。五無明。若未斷時。能令有情不超上界故名順上分結。此五總以聖者身中上界修斷八事爲體。色貪無色貪．掉舉．慢．無明。色．無色界各有四故　問何故貪別立二。余叁合立　解雲愛是諸煩惱足多過別立。故婆沙雲。複次愛令界別地別部別。愛能增長一切煩惱。愛．有愛處所說多過。故依界別立爲二結。掉舉等叁無如是事。故上二界合立爲一　問隨煩惱中。何故唯說掉舉爲結　解雲障定強故。故正理雲。掉舉惱亂叁摩地故。于順上分建立爲結　又婆沙雲。問何故唯修所斷立爲順上分結　答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮下。故不立爲順上分結。複次上人所行名順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結唯異生起。故不立爲順上分結。于聖者中唯立不還者所起諸結名順上分　問因論生論。何故預流及一來者。所起諸結非順上分　答順上分者。謂趣上生預流．一來所起諸結亦令生下。故不立爲順上分結（廣如彼釋）

　　已辨結至謂一切癡者。此即第二明叁縛。以能系縛故立縛名。縛體不同有其叁種

　　何緣唯說此叁爲縛者。問。諸煩惱中何緣唯說此叁爲縛

　　由隨叁受至作此定說者。答。由隨叁受勢力所引說縛有叁　于自樂受貪多隨增。所緣．相應俱隨增故。于自苦受嗔多隨增。所緣．相應俱隨增故。于自舍受癡多隨增。所緣．相應俱隨增故。故言于苦受嗔。于舍受癡。應知亦爾

　　雖于自舍亦有貪．嗔。所緣．相應二俱隨增。非如癡故。于此文中亦應影顯。雖于自樂亦說有癡。所緣．相應二俱隨增。非如貪故。雖于自苦亦說有癡。所緣．相應二俱隨增。非如嗔故　又亦應顯。雖于自苦亦說有貪。所緣．相應隨增。非如嗔故。雖于自樂亦說有嗔。所緣隨增。非如貪故。約自相續身中樂等叁受。從多分說爲縛所緣作此定說。貪緣樂增。嗔緣苦增。癡緣舍增。若約他相續身中樂等叁受爲縛所緣。此即不定。叁受皆能爲所緣境生叁縛故。如緣怨樂嗔亦隨增。如緣怨苦貪亦隨增。緣非怨親苦．樂　癡亦隨增隨其所應。故正理五十四雲。有余師說。由隨叁受勢力所引說縛有叁。謂貪多分于自樂受。所緣．相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自．他苦。取他樂．舍。唯有一種所緣隨增。嗔亦多分于自苦受。所緣．相應二種隨增。少分亦于不苦不樂。于自．他樂。及他苦．舍。唯有一種所緣隨增。癡亦多分于自舍受。所緣．相應二種隨增。少分亦于樂受．苦受。于他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理。說隨叁受建立叁縛

　　己分別縛至如前己說者。此即第叁明隨眠。指同前說

　　隨眠既己說至煩惱垢攝者者。此即第四明隨煩惱。略釋頌者　蘊。簡無爲　行。簡色等四蘊　心所。簡行蘊中不相應行　染。簡心所中善．無記　此余．簡染中本惑。謂此本惑余　隨煩惱。標名。將釋隨惑先解本惑。此諸根本煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心爲惱亂事故。複有此本惑余。異諸本煩惱染汙心所蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼隨煩惱相。如法蘊足論第九卷雜事品中說　複次當略論十纏攝者。六煩惱垢攝者

　　且應先辨至悔從疑覆诤者。此即第五明纏。初一頌明纏。後一頌半明本惑等流果

　　論曰至說名爲覆者。釋初頌。將釋諸纏先解…

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