《俱舍論記》二十一 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁欲染超越之人。若依未至入見道者。道類忍時唯成叁界見斷無爲。若依根本入見道者。道類忍時唯得上界見斷無爲。以彼亦是下分體故。亦得名曰下分結盡遍知。由斯二義。次第之人以智取故便得其主。謂成欲界修斷無爲。又由智取便具得體。謂但應立下分遍知。皆能得故。由得主故。由具得故。故順下分是彼智果。超越之人以忍取故不成其主。又以忍取得體不具。若依未至具見阙修。若依根本總阙欲界。故忍雖得下分遍知。不得主故。不具得故。故順下分非彼忍果　問如先斷六品入見谛者。得一來果起勝進道。但得修斷後叁無爲。于前六品畢竟不得。是即智取下分遍知。得主不具應非智果　解雲此依容有。智有具能。忍無能故作是說。非智皆具得也　問第七遍知超越之人既非忍果。爲智果不　解雲亦非智果。超越之人必無有智能證彼故。緣差故然。斯有何失　問于五下分先斷叁結。後斷二結即名智果。先斷二結後斷叁結。何非忍果　解雲先叁後二名智果者。由得主故由具得故。先二後叁非忍果者阙二義故　又解七是。六非。說七盡理攝超越故。說六不盡理不攝超越故。婆沙既無評家。不可以是有說即非正義　又解說六說七俱可爲正。說六據體。縱是超越不還。但得第六體故說六種。以彼第七非具得體。是故不說。說七亦據其名。若次第者據得體說。若超越不還雖非具得。五下分結盡。據得下分名說故。亦說第七。各據一義。並不相違　又解說六說七。俱可爲正。說六唯據次第。說七通據超越。雖先離欲超越之人。依未至定入見道者。不得欲界修斷無爲。及依根本入見道者。不得欲界見．修無爲。而言道類忍時得第七者。以少從多名爲忍果。謂超越人若依未至入見道者。得叁界見斷無爲。雖于欲界修斷無爲不別起得。以少從多名爲忍果。若依根本入見道者。斷上二界見所斷惑得彼無爲。雖于欲界見．修所斷無爲不得據總相說。五中得叁。以少從多名爲忍果　雖有四解後二爲勝。就後二中後解爲勝。自古諸德種種異解不能具述。即由舊婆沙雲幾是忍果。答曰六。亦幾是見道果。答曰七。所以或有定執六是。七非。或有定執七是。六非

　　如何忍果說爲遍知者。問。忍非是智如何忍果說爲遍知。應名遍忍

　　諸忍皆是至同一果故者。答。諸忍皆是智眷屬故。諸忍所作亦名智作。故忍得果。智得其名。如王眷屬左右所作。假立王名亦名王作　或忍與智同一離系果。忍是能證。智是正證。雖是忍果亦名遍知

　　今次應辨至果五或八者。釋第叁．第四句。未至果九如文可知。根本靜慮。雖複說五．說八不同說五正義。此即開章

　　所言五者至未至果故者。此即牒釋。根本地道望于欲界但有遠．厭。非斷對治故。欲四遍知非彼根本果。以欲四種唯未至果。四根本地能斷上二界。故上五遍知能爲根本果　問如婆沙六十叁雲。問幾是根本靜慮果。答五。謂第二第四第六及後二。有說第二第四及後叁爲五。婆沙既無評家何者爲正。此論複同何說　解雲前師所以說得第六不說第七。據全得彼第六體故。後師所以言得第七不言第六。據能得彼第七名故。且奪第六與第七名。五下分中雖于欲界見．修所斷不得遍知。能斷上界見斷叁結。總相而言五中得叁。以少從多得第七名。若作此解。各據一義並不相違。第二．第四及後二兩說皆同。思之可解。俱舍說五。或同婆沙前師。或同婆沙後師。文不別顯。隨同無失。又正理五十六雲。豈不依止根本靜慮入見谛時。亦修未來依未至地欲斷治道。得斷治故。亦應證彼欲見斷法斷無漏離系得。甯說根本唯得五果　此責不然。爾時所修依未至地斷對治者。唯色．無色斷對治故。根本地道既不能爲欲斷對治。彼現起位如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷治。唯對治上界故果唯五（已上論文）

　　所言八者至爲斷對治故者。妙音意說。根本望欲有斷對治。諸有先離欲界染者。依根本地入見谛時。于欲界系見斷法斷許別道引無漏得故。欲界見斷叁種遍知。由此亦是彼根本地見道果故。除順下分。以彼唯是未至果故。依根本地起見道時。無容修彼未至定中。欲界修惑斷對治故。所以順下分非根本果

　　中間靜慮如根本說者。此類釋也

　　今次應辨至遍知果故者。釋第五．第六句。可知

　　今次應辨至叁界法故者。釋第七句可知

　　今次應辨至得後二果者。釋第八句。此亦可知

　　今次應辨至智及忍故者。釋後兩句。法智法忍同品諸道總得六果。類智類忍同品諸道總得五果。品謂品類。此言通攝智．及忍故。法智品言不但攝法智亦攝法忍。法智．法忍品言所顯。皆是法智同品類故。類智品言不但攝類智亦攝類忍。類智類忍品言所顯。皆是類智同類故　問婆沙六十叁雲。問幾是類智品果。答五。謂第二．第四．第六．及後二。有說六。謂第二．第四．第六．及後叁　此論同婆沙前師。婆沙既無評家何者爲正　解雲第二．第四．第六．及後二兩說皆同。唯第七有異前師據次第不說第七。後師亦據超越故說第七　又解前師據體。後師亦據名。准前可知。此論總有六對。婆沙更有兩對。一靜慮．無色果。二見道．修道果。初一不異此論未至．根本果．無色眷屬根本果。後一不異此論忍果．智果。是故此論不說

　　何故一一斷至故立九遍知者。此即第叁建立遍知緣問。何故見．修八十九品一一斷位不別建立遍知。唯就如前九位建立。上叁句列四緣。下句總結

　　論曰立九遍知者。此即總標　有漏法上諸擇滅斷雖有多體。謂隨有漏法有爾所量。擇滅亦爾　雖有多位。謂見．修所斷八十九位　而四緣故立九遍知

　　且由叁緣至建立遍知者。由叁緣立見道六忍果　問何故見道位不言越界　解雲雖斷見惑。猶爲修惑之所系縛未能越界。若于見位立越界緣即不成故。故唯叁緣立六忍果。一謂得無漏離系得故。二缺有頂　缺。謂缺減于有頂地五部煩惱隨不成就彼一部惑名之爲缺。由此理故至苦類忍現在前時。雖合惑得不至生相得名爲斷。不名爲缺。以現猶與惑得俱故。爾時猶成苦下惑故不名爲缺。由此故知。不成名缺　非斷名缺。叁滅雙因故滅顯不成　或滅名離亦顯不成　或言滅者。顯現惑得不續名滅。亦顯不成。故此文說至集法忍現在前時。衰現惑得令不能引得至生相。得名爲斷。或得俱故不名滅雙因。至後法智方名滅雙因。由此故知不成名滅　言雙因者。一自部同類因。二他部遍行因　又解見道約自部．他部爲二因。修道約自品．他品爲二因。故婆沙六十二意解雙因。若見道四谛自部爲一因。他部遍行複爲一因。若修道九地地地之中自品爲一因。他品複爲一因　又解見道自部他部爲二因。修道自品爲一因。他品他部爲一因　古德皆言互爲因故名雙因者。不然。後叁部惑非互爲因。故諸斷要具如是叁緣立遍知名。阙則不爾。如異生位離欲染等。有滅雙因無無漏斷得。未缺有頂故雖亦得斷。不名遍知。若聖位中至苦類忍現行以前。雖有已得無漏斷得。即是次前苦法智時無漏斷得。未缺有頂。未滅雙因。至苦類智．集法忍位。雖亦缺有頂。猶未滅雙因前雖已滅見苦所斷自部同類因。未滅集見斷他部遍行因。若望見集所斷。爾時雖滅見苦所斷他部遍行因。未滅自部同類因。故至後欲界叁法智位。至後上界叁類智位。諸所得斷叁緣具故。于一一位建立遍知　問若苦類忍現行以前。未名缺有頂。何故婆沙六十二雲。苦類智忍滅。苦類智生時。名缺有頂（准彼論文。滅在現在。生在未來。是即苦類忍現在名缺有頂。俱舍雲言非缺者。豈不相違）。若集法忍位不名滅雙因。何故婆沙雲。集法智忍滅。集法智生時。名滅雙因（准彼論文。滅亦現在。生亦未來。是即集法忍現在名滅雙因。俱舍言不滅者。豈不相違也）　解雲滅謂滅入過去。生謂體現在前。非生．滅相。或已滅名滅。已生名生。如言大王今者從何處來。若不爾者便違俱舍　又解論意各別。俱舍據不成名缺不成名滅。婆沙據斷名缺據斷名滅。若作此解生謂生相。滅謂滅相　問已斷之法亦能爲因。如何乃言集法忍位。能滅他部苦下遍因　解雲因有二種。一未斷因。二已斷因。今言斷者據未斷因

　　具由四緣至皆全離故者。具由四緣。于修道中立叁智果。謂于前叁加越界故。言越界者。謂此界中煩惱等法皆全離故

　　有立離俱系至方可建立者。敘雜心師等異說。離俱系者。一自部系。二他部系。故名俱系。離此二系名離俱系。謂自部雖斷未立遍知。要離他部緣此自部境惑方可建立　又解見道約自部．他部爲二系。修道約自品．他品爲二系　又解見道約自部．他部爲二系。修道約自品爲一系。他品他部爲一系。故言二系

　　此離俱系至未立遍知故者。論主破。此離俱系與滅雙因．及越界緣用無別故。理實而言。用亦有別　言無別者。以用從體故言無別。系體狹唯是隨眠。因體寬界體寬。亦通余法。言因言界亦攝系故雖複能起名因。能持名界。能縛名系。叁義有異。系無別體而不別說。伏難雲。此滅雙因與越界緣用亦無別。雖義有異。應不別立。而通此伏故作是言。雖諸越界位皆滅雙因。而滅雙因。時非皆越界。故滅雙因外別立越界緣。如四靜慮．及四無色滅下叁地雙因之時。以未越界未立遍知故　又解伏難雲。於越界位若不滅雙因。可雙因外別立越界緣。於越界位皆滅雙因。何須雙因外別立越界緣　而通此伏故言雖諸越界位皆滅雙因。而有滅雙因時非皆越界。故滅雙因外別立越界緣。于二界中滅下叁地雙因未立遍知故　又解雖諸越界位皆滅雙因。應言雙因外不立越界緣。而有滅雙因時非皆越界。故雙因外別立越界緣。上二界中滅下叁地雙因未立遍知故

　　誰成就至無學唯成一者。此即第四明成就遍知

　　論曰至便成就五者。釋上二句。約見位說成。大分可知　問如先離欲入見道中。至苦類智．集法忍。何故不立遍知爾時叁緣亦皆具故　解雲此先離欲至苦類智．集法忍時。雖複已得見苦所斷無漏斷得。見集所斷無漏斷得。猶未成故不立遍知。故先離欲依根本地入見道者。不得欲界見道所斷叁種遍知。此文說成依未至定。若依根本入見道者不成…

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