《俱舍论记》二十一 ▪第4页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页谓过去．未来更互相望。由隔现在名为远现望过去．未来。二世俱极相邻中间无隔。三无为法亦无有隔故皆近者。则应去．来邻现在世故可名近。相望有隔故名远。故具二名。不应一向说名为远

　　若依正理至正理法自相故者。论主述经部解远相。过去．未来无体名远。准知现在有体名近

　　等言为明举事未尽者。释颂等字。如相远中虽举大种。所造色等犹未说故。治远虽举持戒．犯戒。善．不善等犹未说故。处远虽举东海．西海。南．北海等犹未说故。时远一种虽复举尽。从多分说故说等言

　　前言惑断至练根六时中者。此即第五明断惑得灭。上句答初问。下三句答后问

　　论曰至再断惑义者。释初句。诸惑若得彼能断无间道。即由彼道此惑顿断。若更不退必无后时再断惑义。唯有退时方得更断　若依成实．瑜伽．杂集。许惑再断

　　所得离系至彼胜得义者。释第二句。所得离系是善常故。虽无随道渐胜进理。而道胜进时容有重起彼胜得义。故正理五十六云。以离系得道所摄故。舍得道时彼亦舍得。故诸离系有重得理。若依成实。离系无重得

　　所言重得总有几时者。释下两句。此即问也

　　总有六时者。答

　　何等为六者。征

　　谓治道起得果练根者。答。此即开章

　　治道起时谓解脱道者。此释初章。又正理云。说治生言通目二义。若据住此能证离系。目无间道。若据住此正证离系。目解脱道（已上论文）　此论据正证故言解脱。此从多分。若通少分亦胜进道说为治生。如先离色爱尽后入正性离生。胜进道时得断智故

　　得果时者至阿罗汉果者。释第二章　练根时者谓转根时者。释第三章　正理云。说得果言既无差别。如摄四果应摄练根。以转根时必得果故。何劳长说此练根言　为显练根异断惑得果故。得果外说练根无失

　　此六时中至重起胜得者。结

　　然诸离系至即得果故者。此即约位别释。见道八谛即为八品。修道九地地地有九品。九九八十一品。见．修合有八十九品。约此离系以明重得。由治生时即得果故。取得果时得果力故。别起胜得得前无为。非由治生不取治生。故正理云。由治生时即得果故。说得果已不说治生　余文可知

　　如是且就至预流等故者。总释上文。如是且就钝根次第容有理说。故具六时乃至具二。以利根者前诸位中一一皆除练根得故。谓前六时但应说五。乃至具二但应说一　诸有超越入圣道者。随应有除预流等故。等取一来。若先断欲界六．七．八品入见道者钝根除预流。但有五时。利根除预流。又除练根。但有四时。若先离欲入见道者。又除一来。钝四利三。又正理五十六云。岂不八地容世俗道断。应分二种对治生时得。不尔。此说渐次得故　或此唯约无漏得故。若依越次通有漏得。则世俗道八地染中。随离少．多入圣道者。彼得离系。随其所应有具六时乃至唯一。以利根故。除练根时　谓欲界中先断五品。入见谛者彼见所断五品离系具六时得。谓有二种自治生时。及得果时复四成六　彼修所断五品离系唯五时得除预流果　先断六品入见谛者彼见所断六品离系。亦五时得。除一如前。彼修所断六品离系。唯世俗道。治生时得必不起。彼无漏对治是一来果．向道摄故。非住果时起彼向道以住胜果不起劣故　先断八品入见谛者。彼见所断八品离系亦五时得。除一如前　彼修所断前六离系唯一时得。如前应知　七．八离系唯四时得。谓二治生及二得果　先断九品依未至地入见谛者。彼见所断九品离系亦四时得。如前应知　依根本地入见谛者。彼见所断九品离系亦一时得。如前应知。根本非欲断对治故　若依未至。若依根本。彼修所断九品离系亦一时得。如前应知。必不起彼无漏对治。是不还果．向道摄故　先断上七地入见谛者。彼见三谛断七地离系亦四时得。如前应知　见道谛断七地离系唯三时得。谓一治生及二得果。无漏治生即得果故　彼修所断七地离系唯三时得。谓二治生及一得果　具离八地入圣道者。见．修位中断有顶惑。见三谛断离系三时得。谓一治生及二得果。见道谛断离系二时。由治生时即得果故　修断八品离系二时。谓一治生及一得果。第九离系唯一时得。以治生时即得果故　诸分离染见．修位中。进断所余准此应说（已上论文）　解云岂不八地等者。外难。于下八地容世俗断。如异生位先断八地所有系已有有漏得。后于圣位自治起时。复起无漏得。亦是重得八地无为。应分二种治生时得。世俗治生时。无漏治生时　不尔等者。释难。前文不论二治生者约渐次说断见惑已次断修惑。随圣．俗道断何品惑。皆修二道俱起圣．俗二离系得。非前后故但言一时　或六时言唯约无漏得。以无漏得有得舍故。舍前得后可言重得。有漏得不舍。是故不说　若依已下。显依越次有漏．无漏二得重得。於越次中总有六时。谓有漏道．无漏道．及四果为六。又准正理。若依越次以利根故除练根时。以此故知。越次起者皆是利根　俱舍师难云。随信行人入见道有七十三。明知越次亦通钝根。既通钝根。明知越次亦有练根。如何乃言越次起者。以利根故除练根时。若言越次皆非练根以利根故。此言虚说。又下论但言经欲界生．及上界生圣无练根不言越次。若言此文但据利根越次。不言一切越次起者皆是利根。钝根越次何故不说。又如何正理六十一。云依根本地起煗等善根。彼于此生必定得见谛。以利根故厌有深故。准正理后文。故知前文越次起者皆是利根　又准正理。先断欲界五品。或七品．八品。及先断无所有处。后得果已起胜进道。及先离欲后入见道起法忍智。皆非断对治。所治已断故随应是彼远分厌患对治所摄　问已断断治既不现行。如何名为自对治起。前言自治唯是无间．解脱道故　解云似自治故名为自治。或自断治得现行故名自治生。非断治起。或此所言自治生者。非要断治。远．厌治起亦自治生　问何故前言无间．解脱　解云无间．解脱．理有二种。一有所作。谓断．及持。二无所作。谓不断．持无所作中复有二种。一修断治。二者不修断治　修断治者。如先离欲依未至地入见谛者起法忍智。及先离染于修道位依未至地起下八地胜果道。及依余地起治自．上地胜果道　不修断治者。如先离欲依根本．中间地入见谛者起法忍智。然于此中。有所作及无所作中修断治者。现在前时引离系得。不修断治与此相违　于此义中复有二解。一解俱名自治。但自治生若起若修兼断治者有离系得。异则不然　问若尔便有虽有自治生。而不得离系　解云许亦何失。但云得离系得有由自治生。不言自治生必得离系得此有何失　二解不修断治者不与自治名。以自治名从断治得。唯不共故。要于此起无间．解脱。修断治者得自治名。极似自治故。自治相随故。余则不尔　问若有无间．解脱。无所作者何对治收　答正理云。诸先离欲若依未至入见谛者。欲界厌患．远分对治。见道现前亦修未来欲断对治。欲断对治地道正现在前故（已上论文）　准此便是厌．远治摄　若尔便违辨治处说　解云于辨治处但云断治谓无间。持治谓解脱。不言无间必断治。解脱必持治。有何相违。又准正理。先断欲六品或第九品。彼六．九品修断离系。唯有漏得。毕竟无无漏得　问俱舍明重得。此离系得为唯无漏。亦通有漏　解云但约次第．唯无漏说。若约越次．及与有漏。应言七时。自治之中开为二故

　　即诸离系至立因名故者。此下第六明九遍知。就中。一列九遍知名。二明六对果异三建立遍知缘。四明成就遍知。五明遍知集处。六明得舍遍知　此下第一列九遍知名。将欲列名先出体释名。即诸离系彼彼见．修．无学位中得遍知名。泛而言之遍知有二。一智遍知。二断遍知　智遍知者谓无漏智为体。于四谛境周遍而知故名遍知。又婆沙复有一说。亦通有漏智。谓闻．思．修极明了者亦名遍知。除胜解作意相应世俗智　二断遍知者谓诸断择灭为体。遍知是智即是断因。断是智果体非遍知。而言遍知此于果上假立因名。又婆沙云。问修所断断是智果故可说为遍知。见所断断既是忍果。云何名遍知。评家云应作是说。忍是智眷属是智种类。亦名为智。断是彼果故名遍知

　　为一切断立一遍知者。问

　　不尔者。答

　　云何者。征

　　颂曰至色一切断三者。颂答

　　论曰至立三遍知者。此释初句

　　且三界系至六种遍知者。释次三句。明见道六遍知

　　余三界系至三种遍知者。释后两句。明修道三遍知。谓欲界修断立一遍知。应知即是五顺下分结尽遍知。身见．戒取．疑．虽是见道断。此中不但取欲界修道九品无为。并前三界见道无为。合立故具立五顺下分结尽遍知　色界修断立一可知　无色修断立一遍知。即一切结永尽遍知。虽断无色界结尽时立一遍知。此亦并前三界见道．及欲．色界修道。合立一故。总结可知

　　以何因缘至非见所断者。问

　　以修所断治不同故者。答。以修所断色．无色界对治不同。是故别立。见断治同是故合立

　　如是所立至类智品果五者。此即第二明六对果。初两句明忍智果。次两句明未至．根本果。次两句明无色近分．根本果。次一句明俗圣道果。次一句明法类智果。后两句明法类智品果

　　论曰至是修道果故者。此明忍智果别。忍果有六。谓三界系见断法断六种遍知。智果有三。谓五顺下分结尽遍知。色爱尽遍知。一切结尽遍知　问如婆沙六十三云。问几是见道果。答六谓前六。有说七谓前七。问几是修道果。答三谓后三。问几是忍果。答应说如见道果。问几是智果。答应说如修道果　准婆沙文。见道果与忍果同。各有两说。或六。或七。并无评家。应知诸论若说六者。同婆沙前说。若说七者。同婆沙后说。两说之中何者正　解云。六是。七非。婆沙虽无评家一即俱舍．杂心皆说六故。二即婆沙不言有说。以此故知说六为正　问如先离欲超越之人。道类忍时得顺下分结尽遍知。何缘此论．杂心说非忍果　解云夫顺下分结尽遍知。本以欲界修断无为为体。兼前而立得下分名。是则此一遍知。以欲界修断无为为主。兼用三界见断无为为体。先离…

《俱舍论记二十一》经文未完，请进入下页继续阅读…