《俱舍論記》二十一 ▪第4页
沙門釋光述
..續本經文上一頁謂過去．未來更互相望。由隔現在名爲遠現望過去．未來。二世俱極相鄰中間無隔。叁無爲法亦無有隔故皆近者。則應去．來鄰現在世故可名近。相望有隔故名遠。故具二名。不應一向說名爲遠
若依正理至正理法自相故者。論主述經部解遠相。過去．未來無體名遠。准知現在有體名近
等言爲明舉事未盡者。釋頌等字。如相遠中雖舉大種。所造色等猶未說故。治遠雖舉持戒．犯戒。善．不善等猶未說故。處遠雖舉東海．西海。南．北海等猶未說故。時遠一種雖複舉盡。從多分說故說等言
前言惑斷至練根六時中者。此即第五明斷惑得滅。上句答初問。下叁句答後問
論曰至再斷惑義者。釋初句。諸惑若得彼能斷無間道。即由彼道此惑頓斷。若更不退必無後時再斷惑義。唯有退時方得更斷 若依成實．瑜伽．雜集。許惑再斷
所得離系至彼勝得義者。釋第二句。所得離系是善常故。雖無隨道漸勝進理。而道勝進時容有重起彼勝得義。故正理五十六雲。以離系得道所攝故。舍得道時彼亦舍得。故諸離系有重得理。若依成實。離系無重得
所言重得總有幾時者。釋下兩句。此即問也
總有六時者。答
何等爲六者。征
謂治道起得果練根者。答。此即開章
治道起時謂解脫道者。此釋初章。又正理雲。說治生言通目二義。若據住此能證離系。目無間道。若據住此正證離系。目解脫道（已上論文） 此論據正證故言解脫。此從多分。若通少分亦勝進道說爲治生。如先離色愛盡後入正性離生。勝進道時得斷智故
得果時者至阿羅漢果者。釋第二章 練根時者謂轉根時者。釋第叁章 正理雲。說得果言既無差別。如攝四果應攝練根。以轉根時必得果故。何勞長說此練根言 爲顯練根異斷惑得果故。得果外說練根無失
此六時中至重起勝得者。結
然諸離系至即得果故者。此即約位別釋。見道八谛即爲八品。修道九地地地有九品。九九八十一品。見．修合有八十九品。約此離系以明重得。由治生時即得果故。取得果時得果力故。別起勝得得前無爲。非由治生不取治生。故正理雲。由治生時即得果故。說得果已不說治生 余文可知
如是且就至預流等故者。總釋上文。如是且就鈍根次第容有理說。故具六時乃至具二。以利根者前諸位中一一皆除練根得故。謂前六時但應說五。乃至具二但應說一 諸有超越入聖道者。隨應有除預流等故。等取一來。若先斷欲界六．七．八品入見道者鈍根除預流。但有五時。利根除預流。又除練根。但有四時。若先離欲入見道者。又除一來。鈍四利叁。又正理五十六雲。豈不八地容世俗道斷。應分二種對治生時得。不爾。此說漸次得故 或此唯約無漏得故。若依越次通有漏得。則世俗道八地染中。隨離少．多入聖道者。彼得離系。隨其所應有具六時乃至唯一。以利根故。除練根時 謂欲界中先斷五品。入見谛者彼見所斷五品離系具六時得。謂有二種自治生時。及得果時複四成六 彼修所斷五品離系唯五時得除預流果 先斷六品入見谛者彼見所斷六品離系。亦五時得。除一如前。彼修所斷六品離系。唯世俗道。治生時得必不起。彼無漏對治是一來果．向道攝故。非住果時起彼向道以住勝果不起劣故 先斷八品入見谛者。彼見所斷八品離系亦五時得。除一如前 彼修所斷前六離系唯一時得。如前應知 七．八離系唯四時得。謂二治生及二得果 先斷九品依未至地入見谛者。彼見所斷九品離系亦四時得。如前應知 依根本地入見谛者。彼見所斷九品離系亦一時得。如前應知。根本非欲斷對治故 若依未至。若依根本。彼修所斷九品離系亦一時得。如前應知。必不起彼無漏對治。是不還果．向道攝故 先斷上七地入見谛者。彼見叁谛斷七地離系亦四時得。如前應知 見道谛斷七地離系唯叁時得。謂一治生及二得果。無漏治生即得果故 彼修所斷七地離系唯叁時得。謂二治生及一得果 具離八地入聖道者。見．修位中斷有頂惑。見叁谛斷離系叁時得。謂一治生及二得果。見道谛斷離系二時。由治生時即得果故 修斷八品離系二時。謂一治生及一得果。第九離系唯一時得。以治生時即得果故 諸分離染見．修位中。進斷所余准此應說（已上論文） 解雲豈不八地等者。外難。于下八地容世俗斷。如異生位先斷八地所有系已有有漏得。後于聖位自治起時。複起無漏得。亦是重得八地無爲。應分二種治生時得。世俗治生時。無漏治生時 不爾等者。釋難。前文不論二治生者約漸次說斷見惑已次斷修惑。隨聖．俗道斷何品惑。皆修二道俱起聖．俗二離系得。非前後故但言一時 或六時言唯約無漏得。以無漏得有得舍故。舍前得後可言重得。有漏得不舍。是故不說 若依已下。顯依越次有漏．無漏二得重得。於越次中總有六時。謂有漏道．無漏道．及四果爲六。又准正理。若依越次以利根故除練根時。以此故知。越次起者皆是利根 俱舍師難雲。隨信行人入見道有七十叁。明知越次亦通鈍根。既通鈍根。明知越次亦有練根。如何乃言越次起者。以利根故除練根時。若言越次皆非練根以利根故。此言虛說。又下論但言經欲界生．及上界生聖無練根不言越次。若言此文但據利根越次。不言一切越次起者皆是利根。鈍根越次何故不說。又如何正理六十一。雲依根本地起煗等善根。彼于此生必定得見谛。以利根故厭有深故。准正理後文。故知前文越次起者皆是利根 又准正理。先斷欲界五品。或七品．八品。及先斷無所有處。後得果已起勝進道。及先離欲後入見道起法忍智。皆非斷對治。所治已斷故隨應是彼遠分厭患對治所攝 問已斷斷治既不現行。如何名爲自對治起。前言自治唯是無間．解脫道故 解雲似自治故名爲自治。或自斷治得現行故名自治生。非斷治起。或此所言自治生者。非要斷治。遠．厭治起亦自治生 問何故前言無間．解脫 解雲無間．解脫．理有二種。一有所作。謂斷．及持。二無所作。謂不斷．持無所作中複有二種。一修斷治。二者不修斷治 修斷治者。如先離欲依未至地入見谛者起法忍智。及先離染于修道位依未至地起下八地勝果道。及依余地起治自．上地勝果道 不修斷治者。如先離欲依根本．中間地入見谛者起法忍智。然于此中。有所作及無所作中修斷治者。現在前時引離系得。不修斷治與此相違 于此義中複有二解。一解俱名自治。但自治生若起若修兼斷治者有離系得。異則不然 問若爾便有雖有自治生。而不得離系 解雲許亦何失。但雲得離系得有由自治生。不言自治生必得離系得此有何失 二解不修斷治者不與自治名。以自治名從斷治得。唯不共故。要于此起無間．解脫。修斷治者得自治名。極似自治故。自治相隨故。余則不爾 問若有無間．解脫。無所作者何對治收 答正理雲。諸先離欲若依未至入見谛者。欲界厭患．遠分對治。見道現前亦修未來欲斷對治。欲斷對治地道正現在前故（已上論文） 准此便是厭．遠治攝 若爾便違辨治處說 解雲于辨治處但雲斷治謂無間。持治謂解脫。不言無間必斷治。解脫必持治。有何相違。又准正理。先斷欲六品或第九品。彼六．九品修斷離系。唯有漏得。畢竟無無漏得 問俱舍明重得。此離系得爲唯無漏。亦通有漏 解雲但約次第．唯無漏說。若約越次．及與有漏。應言七時。自治之中開爲二故
即諸離系至立因名故者。此下第六明九遍知。就中。一列九遍知名。二明六對果異叁建立遍知緣。四明成就遍知。五明遍知集處。六明得舍遍知 此下第一列九遍知名。將欲列名先出體釋名。即諸離系彼彼見．修．無學位中得遍知名。泛而言之遍知有二。一智遍知。二斷遍知 智遍知者謂無漏智爲體。于四谛境周遍而知故名遍知。又婆沙複有一說。亦通有漏智。謂聞．思．修極明了者亦名遍知。除勝解作意相應世俗智 二斷遍知者謂諸斷擇滅爲體。遍知是智即是斷因。斷是智果體非遍知。而言遍知此于果上假立因名。又婆沙雲。問修所斷斷是智果故可說爲遍知。見所斷斷既是忍果。雲何名遍知。評家雲應作是說。忍是智眷屬是智種類。亦名爲智。斷是彼果故名遍知
爲一切斷立一遍知者。問
不爾者。答
雲何者。征
頌曰至色一切斷叁者。頌答
論曰至立叁遍知者。此釋初句
且叁界系至六種遍知者。釋次叁句。明見道六遍知
余叁界系至叁種遍知者。釋後兩句。明修道叁遍知。謂欲界修斷立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知。身見．戒取．疑．雖是見道斷。此中不但取欲界修道九品無爲。並前叁界見道無爲。合立故具立五順下分結盡遍知 色界修斷立一可知 無色修斷立一遍知。即一切結永盡遍知。雖斷無色界結盡時立一遍知。此亦並前叁界見道．及欲．色界修道。合立一故。總結可知
以何因緣至非見所斷者。問
以修所斷治不同故者。答。以修所斷色．無色界對治不同。是故別立。見斷治同是故合立
如是所立至類智品果五者。此即第二明六對果。初兩句明忍智果。次兩句明未至．根本果。次兩句明無色近分．根本果。次一句明俗聖道果。次一句明法類智果。後兩句明法類智品果
論曰至是修道果故者。此明忍智果別。忍果有六。謂叁界系見斷法斷六種遍知。智果有叁。謂五順下分結盡遍知。色愛盡遍知。一切結盡遍知 問如婆沙六十叁雲。問幾是見道果。答六謂前六。有說七謂前七。問幾是修道果。答叁謂後叁。問幾是忍果。答應說如見道果。問幾是智果。答應說如修道果 准婆沙文。見道果與忍果同。各有兩說。或六。或七。並無評家。應知諸論若說六者。同婆沙前說。若說七者。同婆沙後說。兩說之中何者正 解雲。六是。七非。婆沙雖無評家一即俱舍．雜心皆說六故。二即婆沙不言有說。以此故知說六爲正 問如先離欲超越之人。道類忍時得順下分結盡遍知。何緣此論．雜心說非忍果 解雲夫順下分結盡遍知。本以欲界修斷無爲爲體。兼前而立得下分名。是則此一遍知。以欲界修斷無爲爲主。兼用叁界見斷無爲爲體。先離…
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