《俱舍論記》二十一 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁欲見叁種遍知。但成上見二種遍知。故正理五十六雲。依根本定入見谛者。至集類忍亦無遍知。後位隨應如理思擇

　　住修道位至名如前說者。釋第叁句。約修道說成。住修道位道類智爲初至未離欲染。及離欲退。此二種人皆成就六。若次第人至全離欲界色界愛等未盡。或超越人先離欲染。從道類智未起色盡勝果道已前。此二種人唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡起色纏退。及無學位起色纏退。此二種人亦成一遍知。謂順下分盡　若次第人有色愛者從色愛永盡。及超越人先離色者。從起色盡道至未全離無色愛已前。此二種人成五下分盡．及色愛盡二。從無學退起無色纏成二遍知。名如前說五下分盡．及色愛盡　又正理雲。若依根本入正決定道類智起時。彼所有斷亦得順下分斷遍知名者。甯許根本果唯有五遍知　唯色．無色界見斷法斷。得彼遍知名故無有失　何緣唯此亦得彼名　以漸次得不還果者。于此斷上立彼名故。又先俗道所斷下分。今聖道力令永不生故。彼所得斷假說爲此果。今實不得欲斷遍知　解雲若依根本等。此外難也。若依根本得下分者。應言得六。甯許得五。理應兼難忍見道果應七。類智品果應六。義顯不論　唯色．無色界等。此即釋也。于彼遍知唯得少分上界見斷法斷爲下分盡遍知。一則不得其主。二則得不具足。故不說也。准此即應通忍果六。類智品果五。謂但以忍取下分盡設依未至亦不得主。不得具足。如前已辨。故不說彼得此遍知。無有失也　何緣准此等。此即啧也。既非得主。又非具足　何緣亦得彼遍知名　以漸次得等。此即釋也。一解准漸次故。二解余不得者令轉遠故假說爲果。亦得彼名實不得故。說根本定得五等也　問先離色染後入見道。色盡遍知何時得耶　解雲起勝果道時得。故婆沙六十叁雲。已離色染入見道。此色愛盡遍知。有說道類智時得。有說離空處時得。有說金剛喻定時得。此等諸說是不得處。應作是說。彼定從果起勝進道現在前時。方乃得此色愛盡遍知

　　住無學位至永盡遍知者。釋第四句。約無學道說成。又婆沙六十叁雲。問菩薩聖位成就幾耶。答且見道中。有作是說。如預流向初五心頃全未成就。後十心頃如其次第。二二刹那成就一二叁四五種。複有說者。初七心頃全未成就。從集類智乃至滅類智忍成就一。謂色．無色界見苦．集所斷法斷遍知。從滅類智乃至道類智忍成就二。謂色．無色界見苦．集滅所斷法斷遍知。第四靜慮非欲界法斷對治故。于集．滅．道叁法智時。不得欲界見所斷法斷叁遍知。從初道類智乃至金剛喻定皆成就一。謂五順下分結盡遍知　又雲。應作是說。菩薩聖位決定不得色．無色界見道所斷法斷遍知。及色愛盡遍知。總集斷故無容修彼斷對治故　解雲見道是道谛。總集斷故不得第六。無容修彼斷對治故。不得色愛盡遍知　問獨覺雲何　解雲應如超越聲聞。依根本者說

　　何緣不還至總集爲一者。此即第五明遍知集處。如文可解。又正理雲。所言集者是合一義。若于無色分離染故得預流果。全離染故得阿羅漢果。若于欲界分離染故得一來果。全離染故得不還果。若于色界分離．全離俱不得果。唯于二處具足二緣。謂得果時亦即越界。故阿羅漢．及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總起一味得故。余二果時得雖一味。而未越界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故于彼位不集遍知。要具二緣方總集故　解雲言一味得者。謂一類得非是一得。若于向位隨對治道勝劣不同得隨彼道有多勝劣。若至果位起一類勝得。得前所得替彼劣得　有古德說。依雜心論。得果之時法分一得得。類分一得得。故四谛無爲但一得得　此義不然。言一得者。謂一類得

　　誰舍誰得至得亦然除五者。此即第六明得舍遍知

　　論曰至全離欲退者。言舍一者。此有叁類。一謂從無學退隨起何界惑。舍一切結盡遍知。二從色愛盡退起色染。舍色愛盡遍知。叁全離欲退起欲染時。舍五下分結盡遍知。若據菩薩叁十四念得菩提時。亦但舍一五順下分結盡遍知。以道類智時但得下分不起勝果道。故不得色愛盡遍知。若二乘人得無學果。即舍二故

　　言舍二者至阿羅漢時者。言舍二者此有二類。一謂諸不還從色愛盡起欲纏退。舍色愛盡遍知五下分遍知。二謂諸不還從色愛盡獲得阿羅漢時。亦舍色愛盡遍知五下分遍知。亦應說獨覺得無學果舍二遍知。而言阿羅漢且據聲聞說。故正理五十六雲。諸有先離無所有染入聖道者。唯除菩薩。余亦定于二界一切修斷離系得無漏得。彼皆必于二界修斷自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮以上諸地定成樂根。及諸聖者生于無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不由加行一切功德能現前故。如滅定等。謂聲聞．獨覺。無自在功力能超間起諸對治道。欲證後道必籍前道。以爲加行方能證故。菩薩亦有超越功力。以于諸法相連接中得殊勝智。加行廣故（已上論文）　解雲此明修斷。唯除菩薩。余學位中必于二界修斷離系得無漏得。以彼二乘一切學位。皆定于二界自勝果道遍現前故　自勝果道。顯不起前向道　遍現前故者。謂如先離八地染者。隨依何地得不還已。必于七地一一品中。皆起無間．及解脫道。隨何品道起得彼離系得。以此故知。漸得非頓　案此獨覺成道不唯叁十四心。得見谛已具起上八地七十二品無間．解脫．一百四十四心。應言獨覺極速疾者一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中唯得不還。不聞更得余果。以此准知。獨覺亦得色愛盡遍知。故言舍二

　　言舍五者至舍前五故者。言舍五者。超越之人。謂先離欲後入見谛。道類智時得五下分結盡遍知。舍前見位五遍知故。超越之人于五下分雖非全得。以少從多據名說故言得下分。正理破雲。言舍五者。經主釋言。謂先離欲道類智位。此但應說道類忍時。道類智時彼已舍故夫言得．舍據將說故。又應簡言依未至定入見谛者。若依根本入見谛者。于欲界斷不得無漏離系得故。不得欲界見斷法斷叁種遍知非先不得可言今舍　俱舍師救雲。言道類智時者。謂道類智未來生時。故婆沙六十叁雲。道類智忍滅。道類智生時。若未離欲染入正性離生者。亦無舍五得一。若已離欲染入正性離生者。舍五得一。謂舍前五得五順下分結盡遍知。此中有說六地見道舍．得皆爾。有說後五。叁法智位不得遍知　婆沙既言道類智生時。明知非在現在。汝若救言已生名生。我即還言已舍名舍　後五。謂六地中後五地。婆沙兩說後師爲正。以後五地不修欲界斷治故。故于欲見叁種遍智皆不得也　前師非正。同妙音故。後五亦修欲斷對治　又雲。應簡言。亦不須簡。言舍前五顯依未至。若依根本即舍二得一

　　言舍六者至得離欲時者。言舍六者。謂未離欲所有聖者。得離染時成不還果。舍前六故

　　得亦然者至謂退不還者釋第二句　得亦然者。例同于舍。謂有得一得二得得六。唯除得五。理亦應除。得叁得四對舍說故。舍中既無叁．四。所以得中亦不說也。成通初．後。成中可成一．二．叁．四．五．六。得唯據初。但有一．二．六也　言得一者。謂得未得于九遍知。一一漸得皆名得一。及從無學起色纏退。得一五順下分　言得二者。謂從無學起無色界諸纏退時。得色愛盡．及五下分　言得六者。謂退不還起欲纏時。得見斷六　問爲或至現在名退爲或至生相名退　解雲或至生相。彼品善得不至生相將現在前名退。如得舍門據將說故　又解不可皆例齊。文中既言起纏。明知或至現在名退。或至生相現在猶成彼品善法。何得名退。後解爲勝　又正理雲。豈不勝進得聖果時。于諸無爲更起勝得。乍可名得。甯舍遍知。約斷實然。恒成就故。但今且據九遍知中。若得異名本名便失。說名爲舍。亦無有過（已上論文）　因辨隨眠分別斷竟者。總結也

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