《俱舍論記》二十二

　　沙門釋光述

　　分別賢聖品第六之一

　　分別賢聖品者。賢謂賢和。聖謂聖正。此品廣明賢聖故名分別賢聖品。所以次明賢聖品者。上叁品別明有漏。次下叁品別明無漏。欲令厭已生欣故。次明無漏。就明無漏叁品中。賢聖明果。智明因。定明緣。果相粗顯。所以先明

　　如是已說至修道通二種者。就此品中大文有叁。一總明道體性。二明道所證谛。叁約聖道辨人　此即第一總明道體性。上兩句結前。下兩句正出道體

　　論曰至及修道故者。釋上兩句

　　道唯無漏至故通二種者。釋下兩句。問答可知

　　如向所言至次第隨現觀者。此下第二明道所證谛。就中。一明四谛。二明二谛　就明四谛中。一明四谛。二別顯苦谛　此即第一明四谛。上兩句顯名。第叁句顯體。下一句明次第

　　論曰至名先已說者。釋第一句

　　于何處說者。問

　　謂初品中至無漏法處者。答

　　彼如何說者。征

　　謂彼頌言至此說苦集谛者。釋。引前界品頌答　問界品頌雲無漏謂道谛。何故今引乃雲聖道　解雲聖道道谛名異義同。依義牒文。不相違也

　　四谛次第如彼說耶者。釋第二句問。四谛次第如彼界品先說道谛。次滅。次苦。後說集耶

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　如今所列至四道者。釋

　　四谛自體亦有異耶者。釋第叁句。此即問也

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　如先所辨至說亦然聲者。釋文可知　問虛空．非擇滅何故非谛攝耶　答如婆沙七十七雲。答若法是苦。是苦因。是苦盡。是苦對治者。世尊立爲谛。虛空．非擇滅非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立爲谛　又雲複次虛空．非擇滅無漏故非苦．集谛。無記故非滅谛。無爲故非道谛　又雲。複次虛空．非擇滅不墮世故非叁谛。無記故非滅谛。廣如彼釋

　　四谛何緣如是次第者。釋第四句。此即問也

　　隨現觀位至先後次第者。答。隨谛現觀先觀先說。若異此者應先說集．道因。後說苦．滅果。　泛明次第略有叁種　一或有法說次第隨生。如四念住。身念住前生前說。乃至法念住後生後說等。謂等取諸靜慮等　二或有法說次第隨便。如四正勝。謂此中無決定理趣發勤精進起如是欲。第一先斷已生惡法。第二後遮未生惡法。第叁先修未生善法。第四後增已生善法。但隨言便說四次第。此中文略且言惡法。或舉前顯後。故婆沙七十八雲。雖四正勝俱時而有。而易說故先說斷惡。後說修善。于斷惡中先說斷已生惡。後說遮未生惡。于修善中先說起未生善。後說增已生善。若作是說言辭輕便（已上論文）　等。謂等取四神足等　叁或有法隨現觀次第如說說四谛　于叁次第中今說四谛。是其第叁隨瑜伽師現觀位中先後次第

　　何緣現觀次第必然者。問

　　加行位中如是觀故者。答。于決擇分加行位中如是觀故

　　何緣加行必如是觀者。征

　　謂若有法至縱馬奔馳者。答。舉法．喻顯。引證。總結。如文可知

　　此現觀名爲目何義者。問

　　應知此目現等覺義者。答。應知此目現前等覺境義

　　何緣說此唯是無漏者。問

　　對向涅槃至故得正名者。答。此無漏慧對向涅槃果。正覺谛境。故唯無漏。此覺真淨故得正名

　　應知此中至物亦有殊者。出四谛體。問四谛若依實體。應唯有叁。苦．集一物故。若依因果應有五種。于道谛亦有因果。若依現觀應有八種。上下八谛故　答如婆沙雲。複次依現觀故建立四谛　問若爾聖谛應八非四　答谛行相同故四非八廣如彼釋

　　何義經中說爲聖谛者。問

　　是聖者谛故得聖名者。答

　　于非聖者此豈成妄者。難

　　于一切是谛至非聖說是樂者。釋。此四谛理于凡及聖一切皆谛。性無倒故。然唯聖者實見非凡。是故經中但名聖谛。非是非聖谛。凡雖觀谛非是決定。而容後時顛倒見故　如有頌言諸聖者說涅槃是樂。非聖者說涅槃爲苦。如外道雲我見世間無一目者尚以爲苦。況彼涅槃。諸根總滅而得有樂故計爲苦　有漏之法聖說爲苦。非聖于中妄說樂受。唯是其樂故成顛倒

　　有余師說至聖非聖谛者。敘異說。有余經部師說。或是上坐部師說。滅．道二種唯是聖谛唯聖成就非凡成故。凡但伏惑不能正斷。故于滅谛不能成就。余苦．集二通是聖谛及非聖谛。以聖及凡俱成就故。此師約得以釋　又解滅．道二谛唯無漏故。唯聖觀故。故唯聖谛。苦．集二谛聖亦觀故故名聖谛。唯有漏故凡亦觀故名非聖谛

　　唯受一分至余有漏行法者。此即第二別顯苦谛問。叁受之中唯苦受一分是苦自體。所余有漏並非苦受。如何可言諸有漏行皆是苦谛。此即問及頌答

　　論曰至亦無有失者。釋上兩句。由叁苦合名苦無失

　　此中可意至故名爲苦者。釋下兩句。此諸有漏法中。若可意有漏行法。由與壞苦合故總名壞苦。諸非可意有漏行法。由與苦苦合故總名苦苦。除此二種余有漏行。由與行苦合故總名行苦

　　何謂爲可意非可意余者。問

　　謂樂等叁受至得可意等名者。答。謂樂等叁受如其次第　由樂受力令順樂受相應．俱有等諸有漏行得可意名　由苦受力令順苦受相應．俱有等諸有漏行得不可意名　由舍受力令順舍受相應．俱有等諸有漏行得非可意非不可意名

　　所以者何者。征

　　若諸樂受至壞時苦者。此下答。明諸有漏行各由一苦故成苦性。此顯叁苦體性。若諸樂受由壞滅位成苦性故。正理五十七釋經雲。樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂諸有情未離染時心恒求樂。于樂壞位起憂愁等。故說樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯現亦名爲苦（已上論文）

　　若諸苦受至住時苦者。若諸苦受由體成苦性。經言苦受生時苦。住時苦。故名爲苦。壞時樂故。正理釋經雲。然薄伽梵契經中言。苦受生時。住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦名樂于相續息位立以壞名。故苦受息時名苦受壞

　　不苦不樂受至即是苦者。不苦不樂受由生滅無常行成苦性。衆緣造故其性不安念念生滅。如契經言若非常即是苦。故正理雲。不苦不樂受生時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時苦．樂隨一容現前故可言俱有。苦．樂壞時無容有二。故佛于此作別異說

　　如受順受諸行亦然者。如是叁受得叁苦名。順受相應．俱有等行。應知亦然說爲叁苦。故正理雲。此叁苦性其體是何。應定判言叁受爲體。由叁受故順叁受法。如應亦得叁苦性名

　　有余師釋至名行苦性者。此釋叁苦名。有余師釋苦即苦性名苦苦性。壞即苦性名壞苦性。行即苦性名行苦性。皆據持業釋也

　　應知此中至行苦故苦者。此明叁苦寬狹。應知此中說可意爲壞苦。非可意爲苦苦者。由是別苦不共余故從別立名。理實一切諸有漏行。行苦故苦。若依此文可意有二。謂壞苦．行苦。體非苦受不名苦苦。非可意有二。謂苦苦．行苦。壞時樂故不名壞苦。余有漏行唯名行苦。體非苦受不名苦苦。壞容生樂不名壞苦

　　此唯聖者至于有頂蘊者。此顯行苦微細。此行苦性唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀不能深悟。故經部師鸠摩羅多有是頌言。又對凡夫顯聖厭勝

　　道谛亦應至有爲性故者。問

　　道谛非苦至唯顯有漏者。答。道谛非苦。違逆聖心是行苦相。非緣聖道起四行相違逆聖心。由此聖道引衆苦盡。又通經言　若觀諸有爲涅槃寂靜者。釋雲亦由先見彼有爲法是其苦性後觀彼法上滅以爲寂靜。故彼經說有爲之言唯顯有漏。道谛非苦亦無涅槃故。有爲之言不通道谛

　　若諸法中至苦爲聖谛者。問

　　有一類釋至計癰爲樂者有一類。說一切有部師釋。如文可知

　　有余于此至說樂亦名苦者。有余經部鸠摩羅多。而于此中以頌釋言。以此樂受能爲未來苦果因故。能集未來衆苦果故。有苦逼迫希彼樂故。故說樂受亦名爲苦

　　理實應言至爲谛非樂者。論主述說一切有部正釋。理實應言聖者觀察諸叁有．及叁有中樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦爲谛非樂

　　如何亦觀樂受爲苦者。余部問

　　由性非常至一如苦受者。論主答　由性非常。簡異滅谛　違聖心故。簡異道谛。故名爲苦　如以行苦相觀色等時。非彼行苦相一如苦受。顯苦受差別

　　有謂樂受至行苦何用者。論主牒前經部頌破。苦因是集。豈關于苦。又聖生上緣彼如何有苦名轉。非彼諸蘊爲苦受因。若據苦苦名苦谛者。又經複說行苦何用。以彼部計苦名苦谛。樂．舍生苦亦名苦谛。故作此征

　　若由非常至行相何別者。問

　　生滅法故至能引苦行相者。答。生滅法故觀爲非常。違聖心故觀之爲苦。但見有漏非常知違聖心。故非常行相能引苦行相

　　有余部師至受唯是苦者。敘異計。有余經部大衆部等作如是執。定無實樂一切叁受皆唯是苦。此中應言定無樂．舍叁受唯苦。爲前但問樂受故敘異宗。但言無樂不言無舍

　　雲何知然者。問

　　由教理故者。異部答

　　雲何由教者。征

　　如世尊言至名爲顛倒者。異部引叁經答。如文可知

　　雲何由理者。征

　　以諸樂因至其相方顯者。異部以理答　以諸樂因皆不定故。顯無實樂。謂諸所有衣服等事若依時用。不過量用。諸有情類許爲樂因此若非時。過量受用。便能生苦。複成苦因。如夏被胡裘。冬著生葛。飽飲食已複數飲食。寒天遂冷。熱取暖等。此等皆名非時受用。衣服．飲食．冷．暖等事便能生苦。複成苦因　其衣服等雖依時用。此若過量受用便能生苦。複成苦因。不應樂因。于增盛位過量受用。或雖平等不增不減。但由非時便成苦因。能生于苦　故知衣等本是苦因。苦微不覺。苦增盛時其相方顯乃覺苦也

　　威儀易脫理亦應然者。此類釋也。行．住．坐．臥威儀易脫。諸有情類計爲樂因。此若非時。或複過量。成苦因等。准前應釋。此顯威儀樂因不定。明無實樂

　　又治苦時至樂覺乃生者。又開二章顯無實樂。一治苦覺樂。二苦易覺樂

　　謂若未遭至能生樂因者。釋初章　疲。謂疲勞。欲。謂淫欲　或疲淫欲　食對治饑　飲對治渴　溫對治寒　涼對治熱停息坐臥對治疲欲。謂若未遭饑等苦逼。不于食等諸樂因中生于樂覺。若遭饑等苦逼迫時。方于食等諸樂因中生于樂覺。故于對治饑等重苦食等因中。愚夫妄計此…

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