《俱舍論記》二十二 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁緣自在少．大不同。相對四句自在之中即有作意已熟．未熟．未熟．已熟四位差別。所緣之中即有自身．至海二種差別　第一句所緣少非自在少。謂作意已熟位數觀自身　第二句自在少非所緣少。謂作意未熟位暫觀至海不能數觀　第叁句所緣少亦自在少。謂作意未熟位暫觀自身不能數觀　第四句非自在少非所緣少。謂作意已熟位數觀至海　問如上頌雲。除足至半頭名爲已熟修。廣至海複略名初習業位。案此即作意已熟所緣唯少。作意未熟通緣少多。如何乃言作意已熟而緣至海　解雲頌中所說據觀初成。成重觀時亦容觀廣。故無有失

　　此不淨觀至有漏通二得者。此即第二諸門分別　無貪性。答初問　十地。答第二問　緣欲色。答第叁問　人生。答第四問　不淨。答第五問　自世緣。答第六問　有漏答第七問　通二得。答第八問

　　論曰至無貪爲性者。釋無貪性。又婆沙四十雲。問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲自性。修定者說慧爲自性。如契經說眼見色已隨觀不淨。觀是慧故。有余師說。以厭爲自性。厭所緣故。評曰。此不淨觀無貪善根以爲自性。非慧非厭。所以者何。對治貪故。若並眷屬四蘊．五蘊爲其自性

　　通依十地至中間欲界者。釋十地　問何故不依無色界耶　答如婆沙雲。以無色界無緣色法不淨觀故

　　唯緣欲界所見色境者。釋緣欲．色

　　所見者何者。問

　　謂顯形色至由此已成者。答。欲界一切顯色。形色。緣義非名。由此已成。又正理五十九雲。此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以爲不淨。舍利子等于佛色身。亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者。能觀天色爲不淨故。佛能觀佛微妙色身爲不淨故。由是此觀定能遍緣欲色爲境。由此已顯緣義非名

　　唯人趣生至況余界生者。釋人生。又婆沙雲。問何處起此不淨觀耶。答唯人叁洲能初現起。天中無有青瘀等相故。六欲天唯能後起。有說初後皆唯人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起　俱舍同婆沙後師。若據初起或同婆沙前師。正理同婆沙前師

　　既立不淨名唯不淨行相者。釋頌不淨。又正理雲。此觀行相唯不淨轉。是善性故體應是淨。約行相故說爲不淨。又婆沙雲。行相者非十六行相

　　隨在何世至通緣叁世者。釋自世緣。又婆沙雲。過去緣過去。現在緣現在。未來生法緣未來。若不生法緣叁世

　　既唯勝解至唯是有漏者。釋頌有漏。此觀既非十六行攝。但是假想。理唯有漏

　　通離染得至未曾得故者。釋通二得。由有曾得故有離染得。由有未曾得故有加行得。此且據一相說。若細分別。曾得．未曾得俱通二種。曾得離染得者。謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非離染由加行力修得曾得者。未曾得．離染得者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非由離染。由加行力修得．未曾得者。又婆沙雲。加行得．離染得生得者。有加行得有離染得。非生得離染得者。謂離染時而修得故。加行得者謂作加行現在前故。佛無加行。獨覺下加行。聲聞或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾得未曾得者通曾得未曾得。聖者。菩薩後有異生。通曾得。未曾得。余異生唯曾得（解雲菩薩即是後有異生）

　　說不淨觀至有六謂數等者。此下第二明息念觀。就中。一明念差別相。二明息差別相。此即第一明念差別相。上叁句辨差別。第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。叁依地。四所緣。五依身。六二得。七假實。八內外

　　論曰至阿波那念者。釋息念。此即釋名　阿那。此雲持來　阿波那。此雲遣去。應名息慧　而名念者。慧由念助力觀此息爲境名持息念。念能持息名持息念。余文可知

　　以慧爲性至如念住故者。釋慧。此即出體。此持息念以慧爲性。而說念者此品念勝故得念名。由念力記持入出息量故。慧于境分明所作事成故。如四念住以慧爲體而言念住

　　通依五地至息無有．故者。釋五地。依地門。下叁近分．中間．欲界。此念唯與舍相應故不在根本。欲界苦．樂能順引尋。此念治尋故不俱起。叁受明義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜．樂能違專注出入息境。此念唯于出入息境。專注故成。亦由此相違故不俱起。有說．根本下叁定中亦有舍受更加叁種。彼說依八地。此非正義。第四定等已上諸定現在前時。息無有．故。雖有舍受非起此觀。故但依五。或說依八

　　此定緣風者。釋頌緣風。所緣門也

　　依欲身起至除北俱盧者。釋依欲身。依身門也。又正理雲。此念初唯欲界身起。唯人．天趣。除北俱盧（解雲既言初唯欲身。明知色界亦通後起與俱舍不同也）　又婆沙雲。所依者。唯欲界非色．無色。有余師說。依欲．色界非無色界。然初起時必依欲界。俱舍同前師。正理同後師

　　通離染得及加行得者。釋頌二得。即二得門也。總而言之通二得也。正理破雲。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應說此有離染得　俱舍師救雲。滅盡定中雲佛無一德非離染得。又離非想第九品染叁乘之人。盡智初心修九地中有漏功德。又中間定離染地攝。此等豈非離染得耶

　　唯與真實作意相應者。釋頌實假實門也。此息念觀唯與真實作意相應。又正理雲。此唯真實作意相應。有說亦通勝解．作意。此論同正理前師。雜心．婆沙同正理後說。此即意各別也　又解前師唯據根本故唯真實。後師亦據加行故通勝解

　　正法有情至微細法故者。釋頌外無。內外門。正法有情方能修習。外道無有。無說者故。非佛．獨覺雖不藉教自能覺悟。又彼外道自不能覺微細法故。故不能起。又正理雲。此與我執極相違故。彼我執有故此念無

　　此相圓滿至六淨者。釋第四句。明相差別。此即開章

　　數謂系心至乃至得定者。釋初章。淳熟已去不多用功。任運憶持名不作加行　放舍身心。非全放舍。若未淳熟數修加行謹卓身．心恐心聚故不減十。恐心散。故不增十。從一至十。先從入數。故婆沙雲。先數入息後數出息。以生時息入死時息出故。余文可知

　　隨謂系心至念恒隨遂者。釋第二章。如文可解

　　有余師說至或吠岚婆者。敘異說　吠岚婆。是鐵圍山間風。又真谛雲。吠岚婆此雲恒起。即是運轉日．月風也

　　此不應理至作意俱故者。論主破余師。此念真實作意俱故非是假相。何能遠至風輪等耶。以此故知。真實爲正　正理論雲。經主于此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應念息至風輪等。彼言息念根本雖與實作意俱。中間有余勝解作意相應起者。爲令真實作意速成故于中間起斯假想。雖爾無有出息念失。爲息念加行意樂不歇故　俱舍師雲。此念加行亦真實故。諸論中言通假想皆非正義

　　止謂系念至方名．淨者。釋後四章。及重頌結。如文可知

　　息相差別至等流非下緣者。此即第二明息差別相。總有六門

　　論曰至一分攝故者。此釋初句。身心系門。隨身系也

　　此入．出息轉至息最後出者。釋第二句依身心門。此入出息轉依身差別。依心差別。身心有多種。有依此身心不依余身心故。名依身心差別。要具四緣息方得轉　一入出息所依身。即是謂要身中　二風道通。所謂口鼻或是九孔　叁毛孔開。此上二種即是有諸孔隙。孔隙有二。一風道通。二毛孔開。或風道通是孔。毛孔開是隙　四入出息地粗心現前。即是入出息地心正現前。四中前叁顯身差別。第四一種顯心差別。于此四緣隨有所阙息皆不轉　生無色界四事皆無故息不轉　羯剌藍等。等取頞部昙．閉屍．鍵南。于此四位雖有一事粗心現前。阙余叁事。息皆不轉。故婆沙雲。問何故羯剌藍位息不轉耶。答彼稀薄故。若息轉者彼應流動。問何故頞部昙．閉屍．鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。答彼身爾時風道未通。毛孔未開。若息轉者身應散壞。然在卵[穀-禾+卵]及母胎中。從羯剌藍乃至諸根未滿未熟。爾時未有息所依身。風道未通。毛孔未開。唯有息地粗心現前。雖有一事而阙叁事故息不轉。准婆沙文故知缽羅奢佉位諸根滿．熟具四事也。又婆沙雲。問于胎．卵中至何分位入出息轉。答具色根六處滿位息風方轉。又以此證故知至缽羅奢佉具四事也　入無心定息不轉者。身在欲界．及初．二．叁地入二無心定。雖有前叁。阙粗心故息亦不轉。故婆沙雲。若入出息但依身轉不依心轉。則在無想定．滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所依身。風道亦通。毛孔亦開。唯無入出息地粗心現前。以無心故。雖有叁事而阙一事故息不轉　第四定息不轉者。謂身在欲界．及初．二．叁地入第四定。雖有前二而阙後二息亦不轉。故婆沙雲。如是若在下地入第四靜慮。唯有息所依身及風道通。然毛孔不開。亦無息地粗心現前。雖有二事而阙二事故息不轉　又婆沙雲。問何故在第四靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出息依粗心轉。第四靜慮以上諸地。心極微細故息不轉（廣如彼說）又正理六十雲。何緣但入第四靜慮身無毛孔。非余定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身。即由此緣尊者世友說。入彼定身毛孔合　若入世俗第四靜慮。身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝微蜜大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種現前造無表故　彼無漏定所引大種雖生處攝。而極微蜜與彼相似故無有過　泰法師雲。以此文證故知造無漏戒四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨大多小各各別造。道戒既爾定戒亦然　所言等者。等謂等取生第四定。及身在欲．初．二．叁定入無色定息皆不轉　生第四定息不轉者。四事俱無。故婆沙二十叁雲。問第四靜慮亦有風界。以四大種不相離故。何緣生彼無息轉耶。答第四靜慮雖有風界。而不名爲入息．出息。以于彼身不入出故。有說生彼雖有風界。而無前說四種事故不名爲息。准此婆沙。故知生彼無四事也　又解生第四定有二。阙二。言有二者。一風道通。既有口鼻能發語言。明知有風道通　又正理六十雲。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言　非發語言要由毛孔。但由颔動亦得發聲如機關聲豈由毛孔　准彼論文不遮風道通　二入出息地粗心現前。以能起下威儀．通果　言阙二者。一非入出息所依身．彼息不轉心微細故　二毛孔不開。縱起散心毛孔亦閉。身蜜合故　婆沙有說。無四事者非是正義　言身在欲．初．二．叁定入無色定息不轉者。雖有前叁事阙後一事粗心現前　出第四定等及初生時息最先入。入第四定等及後死時息最後出

　　息有情數攝有情身分故．者。釋頌情數。即第叁情．非情門也。有情身分故唯有情數。故正理雲。此入．出息有情數收。無覺身中息無有故。是雖從外來。而系屬內義

　　非有執受與根相離故者。釋非執受。即第四執受．非執受門。由離根故非有執受。故正理雲。此入出息非有執受。以息阙減執受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無執受

　　是等流性至無如是故者。釋頌等流即是第五等流門。同類因生故是等流性　非所長養。身肥大時息損減故。身瘦少時息增長故　非異熟生。斷已後時更相續故。余異熟色無有斷已更相續故。故正理雲。身中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流性

　　唯自上地至通果心境故．者。釋非下緣。即是第六觀心緣息門。此顯息觀在自．上地不在下地。生下地時無上息故。生上地時下地余心不成就故。雖起下地威儀．通果。而此二心非息觀攝。又泰法師解雲。若生初定唯起欲界通果心。然通果心唯緣自地所變化事。息隨身系初定攝故。非下欲界通果心境。生二．叁．四地起下地通果心。類同此釋。若生二定以上起初定威儀心發上地威儀業。其威儀表業隨初定系。息雖依初定轉。然隨身上地系故。非下地威儀心所緣。以威儀心唯緣自地身表業故亦不緣上息　說從威儀心後展轉緣十二處者。唯緣自地不緣上地。又正理六十雲。唯自上地心之所觀非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息依欲界心轉。即彼心所觀。若生欲界起初定心。彼欲界身欲界息依初定心轉。即彼心所觀起二．叁定心。皆准前應說。生初靜慮起叁地心。生二生叁起二起自。准生欲界如理應說。若生上地起下地心。彼上地身上地息依下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息四地心所觀。初．二．叁定息如其次第爲叁．二地自地心所觀。有息地四。無息地五。依有息地起無息地心。息必不轉。依無息地起有息地心。息亦不轉。依有息地起有息地心隨其所應有入出息轉

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