《俱舍論記》二十叁

　　沙門釋光述

　　分別賢聖品第六之二

　　如是已說至治倒故唯四者。此下第叁明四念住。就中。一明別相念住。二明總相念住。此即明別相念住。七加行中第二加行也。結前問起　如是已說不淨息念。入．修二門。由此二門心便得定。心得定已複何所修　就頌答中。初頌標名總舉。次兩句出體。次一句明次第。後一句明唯四種

　　論曰至修四念住者。釋初兩句　奢摩他。此雲止　毗缽舍那。此雲觀

　　如何修習四念住耶者。問

　　謂以自共相至除叁余法者。舉第叁．第四句答。謂以自相別觀身．受．心．法。謂以共相別觀身．受．心．法　問如何得知。共相別觀身．受．心．法　答如正理六十雲。以自．共相于身等境一一別觀　又雲。或身念住觀自相者。謂觀于身各別自性。次身念住觀共相者。謂觀身上與余有爲俱無常性。與余有漏俱是苦性。與余一切法俱空．無我性（受等隨應）文法蘊足論第五解身念住中。以無常．苦．空．非我于身．受．心．法一一別觀　以此等論證知。共相別觀身等。除身．受．心叁余一切法名法自性。余文可知

　　傳說在定至如應當知者。顯觀成相。毗婆沙師傳說。在定以一極微。以一刹那。各別觀身名身念住滿

　　問無表非極微如何說成滿　解雲此文且據礙色成滿　或可。此文亦通無表。雖無極微有刹那故。余受．心．法叁種滿相如應當知。皆非色故無有極微。以刹那觀。雖無爲法無有刹那。且據有爲從多分說　又解若有爲以刹那無常別觀。若無爲以空．非我別觀。故言如應當知

　　何等名爲四念住體者。此下釋第五．第六句。此即問也

　　此四念住至所緣別故者。開章總答。正理雲。何緣故說叁種念住。爲愚行相．資糧．所緣叁種有情故說叁種

　　自性念住至叁種念住者。此釋初章。自性念住以聞．思．修叁慧爲體。即此叁慧亦名叁種念住言釋名者。自性是慧名念住者。慧由念住。或令念住故名自性念住

　　相雜念住至俱有爲體者。釋第二章。相雜念住以慧及慧所余俱有法爲體　言釋名者。慧由念住　或令念住故名念住。念住相應及俱有法與念住相雜名相雜念住　問如何得知相雜念住亦攝慧耶　答如顯宗叁十雲。叁中相雜能斷煩惱。非二能斷。太減增故。然相雜言亦攝慧體。慧與俱有互相雜故　又正理六十雲。自性念住非不亦能斷諸煩惱。體是慧故。然名自性謂無所待。斷煩惱時必待余法。故斷煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住能斷煩惱。理善成立

　　所緣念住至諸法爲體者。釋第叁章。所緣念住以慧所緣諸法爲體。以一切法無不皆是慧所緣故　言釋名者。慧由念住　或令念住故名念住。身．受．心．法。是念住所緣名所緣念住

　　甯知自性是慧非余者。問。甯知自性念住是慧非余

　　經說于身至循觀用故者。引答可知

　　何緣于慧立念住名者。問。自性是慧應名慧住。何緣于慧立念住名

　　毗婆沙師至由楔力持者。答。斧由楔持能破于木。慧由念持于境得轉。此即從因爲名

　　理實應言至便住不謬者。論主釋雲。理實應言慧令念住。從果爲名。是故于慧立念住名。隨慧所觀念能明記。引論及經。皆由慧觀念便得住　無滅梵雲阿尼律陀。舊雲阿那律。或雲阿尼樓豆訛也

　　然有經言至各有叁種者會釋經文。然有經言問此四念住由何故集　由何故滅。經複答言。食集故令身集。由段食故身得增長。觸集故令受集。由觸因故受果得生。名色集故令心集。由名與心爲相應．俱有等。由色與心爲依．緣等心果得生　又解約四識住色蘊是色。受．想．行是名。識是能住即是所集。是故除識。作意集故令法集。由作意起故令此法中余心所起。若食．觸．名色．作意四因滅故。如次令身．受．心．法四果滅若依此經念住有四。如何乃言慧爲自性。論主釋言。應知彼說叁念住中。所緣念住以念于彼得安住故名所緣念住。又四念住別名隨所緣。于所緣中。或緣自相續身。或緣他相續身。或緣自．他相續身。叁種異故。俱謂緣自．他。一一念住緣自．他．俱各有叁種。叁四即成十二念住。故彼經說。所緣念住。四念住中雖身．及法。亦通非相續　此中且據相續以論　或從多分說

　　此四念住說次隨生者。釋第七句。明四次第生

　　生複何緣次第如是者。問

　　隨境粗者至如是次第者。答。隨境粗者應先觀故。于四種中色粗先觀。于後叁中受粗先觀。如手等痛。于後二中心粗先觀。法最細故所以後觀　法中想等雖複粗心。法中涅槃極微細故。與極細法合施設故。據細以論。故最後說　或諸欲貪于身處轉。故四念住觀身在初　然貪于身由欣樂于受。或由欣樂受故觀受第二　欣樂于受由心不調故第叁觀心　心之不調由惑未斷。惑是法攝故第四觀法

　　此四念住至不增不減者。釋第八句。明唯有四。四念住中觀身不淨治彼淨倒。觀受是苦治彼樂倒。觀心無常治彼常倒。觀法無我治彼我倒。又正理雲。或爲對治段．觸．識．思食。如次建立身等四念住。故唯有四不增不減

　　四中叁種至名爲雜緣者。顯四所緣有雜．不雜。四中前叁一一別觀唯不雜緣。第四所緣通雜．不雜。若唯觀法名不雜緣。于身等四。或二合觀。或叁合觀。或四總觀。二二合觀有六。叁叁合觀有四。四合觀有一。總有十一名雜緣法通名法故。先不雜緣身．受．心．法。從不雜緣法念住後無間引起雜緣法念住

　　如是熟修至苦空非我者。此即第二明總相念住。七加行中第叁加行也。彼觀行者居緣總雜法念住中。唯觀所緣身等四境修四行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏皆是苦性。觀一切法空．非我性。雜緣法念住總有叁種。謂二．叁．四唯總緣四名此所修。前雜非唯故與差別　問婆沙雲叁義觀．七處善。此論何故不說。叁義觀者。謂次第觀蘊．處．界也。七處善者。謂觀色苦。觀色集。觀色滅。觀色道。觀色愛味。觀色過患。觀色出離。前之四種觀色四谛。色愛味言重觀色集。色過患言重觀色苦。色出離言重觀色滅谛。先觀集者隨說次第。不言道者。以諸能觀多是道故。受．想．行．識各七亦然。應言叁十五。不過七故但言七處善　解雲亦應說有。而不說者略而不論　又解叁義．七處聲聞作。佛．及獨覺不作。此中通據叁乘加行。是故不說彼二觀門　問叁義觀．七處善何位起耶　解雲在雜緣法念住後。總相念住前加行位起此二種。故正理六十一雲。論曰雜緣法念住總有四種。二．叁．四．五蘊爲境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身．受．心．法。所謂非常．苦．空．非我。然于修習此念住時。有余善根能爲方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習此念住時。先應總緣修無我行。次觀生．滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門易趣入故。或有欲令先觀緣起。此後引起緣叁義觀。此觀無間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來諸所見境立因果谛次第觀察。如是熟修智及定已便能安立順現觀谛。謂欲．上界苦等各別。于如是八隨次第觀修未曾修十六行相。彼由聞慧于八谛中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。思所成慧准此應說。次于生死深生厭患。欣樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。即是所修總緣共相法念住　解雲此顯雜緣法念住後。是總緣共相法念住前加行。一修無我行。二觀生．滅。叁觀緣起。或有欲令先觀緣起。四緣叁義觀。五修七處善。六聞慧學作十六行觀。七思慧學作十六行觀。八深厭生死欣樂涅槃。此並是總相加行。從此便能引起如是能順決擇思所成攝最勝善根。即是所修總緣共相法念住也。此中且據未離欲染故。言總相思慧所攝。若已離欲。總相念住即修慧所攝。故正理六十一雲。若有先離欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生死欣樂涅槃。多厭行俱作意次第能引異類煗善根生。諸有先時未離欲染依思所成慧引煗善根生故。彼不應作一向執

　　修此觀已至皆慧五除得者。此下第四明暖等四善根。七加行中後四加行也。就中。一明善根觀行。二諸門分別。叁明善根勝利。四明叁乘轉根。五明修果久近　此即明善根觀行

　　論曰至故名爲暖者。釋初句可知

　　此煗善根至如後當辨者。釋第二．第叁句。亦可解

　　此煗善根至十六行相者。釋第四句。此亦可知

　　如是煗頂至唯法念住者。釋第五句及第六句中皆初法

　　以何義故．名．初安足者。問

　　謂隨何善根至四聖谛迹者。答

　　後增進時至欽重心故者。釋第六句中後四

　　此頂善根至與前有異者。釋第七句。于四谛理忍可最勝故名爲忍。及此位忍無退墮故名爲忍法。又正理雲。世第一法雖于聖谛亦能忍可。無間必能入見道故。必無退墮。而不具觀四聖谛理。此具觀故偏得忍名。故偏說此名順谛忍。余文可知

　　然此忍法至十六行相者。釋第八句。忍有叁品。下．中同頂具觀四谛。修十六行。此總相說。若別分別。于中品忍雖初具觀上．下八谛。行相漸略至後位中谛亦漸略。次後當說

　　上品有異至不相續故者。釋第九．第十句。上品有異。唯觀欲苦。與世第一相鄰接故。由此上忍唯觀欲苦。由此義准。煗．頂及下．中忍善根。皆能具緣叁界四谛義已成立。于煗等位無簡別故　謂瑜伽師已下。顯中上忍兩位分齊　對治道等。等取余七谛。舉後等前。于一一谛能緣行相叁十二種。及所緣境上．下八谛。隨其所應漸減漸略。唯二念心思惟欲苦齊此已前名中忍位。後一刹那名爲上忍。故正理六十一雲。忍下．中．上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀色．無色。苦．集．滅．道谛。亦如是觀成八類心。名下品忍。中忍減略行相．所緣。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦。乃至具足以四行相觀欲界道。于上界道減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣。乃至極少唯以二心觀欲界苦。如苦法忍．苦法智位。齊此名爲中忍位滿。上忍唯觀欲界苦谛修一行相唯一刹那。此善根起不相續故　問中忍如何減行減緣　解雲行相有叁十二。所緣有八…

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