《俱舍論記》二十叁 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁近眷屬故。余不能入故不依彼。前叁善根叁洲初起。後生天處亦續現前。第四善根天亦初起。一刹那故。又婆沙第七雲。問何故天中不能初起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。答惡趣中無勝依身故。若有勝厭離等作意。亦有勝依身者。則能初起。此類善根。欲天中雖有勝依身。而無勝厭離等作意。惡趣中雖有勝厭離等作意。而無勝依身。人中具二故能初起

　　此四善根至非擇滅故者。釋第五．第六句。此四善根唯依男．女。不依扇搋．半擇．無形．二形。前叁善根男．女二身俱通得二。第四女身亦得男．女身中二種。世第一法。可爲男故。故得男身世第一法。依男唯得男身善根世第一法。增上忍時已得女身非擇滅故。此人畢竟更不爲女。所以不得女身第一　問前叁善根位亦有男．女身得非擇滅。依彼暖等爲修。不修　解雲即由此因證不修也　又解得世第一法必不爲女。故不修女。前叁容有成男．女義。設非擇滅亦互相修。又正理六十一雲。此四善根唯依男．女。前叁男．女俱通得二。第四女身亦得二種。勿後得男身不成暖等故。依男唯得男身善根。聖轉至余生亦不爲女故。暖．頂．忍位容有轉形。故二依善根展轉爲因性。世第一法依女身者能爲二因。女得聖已容有轉得男身理故。依男身者但與一因。已得女身非擇滅故　又婆沙第七雲。問此暖．頂．忍．世第一法依何身起。答依男．女身。問依女身得女身所起暖。爲亦得男身所起暖耶。答得。如得暖得頂．忍亦爾。問依男身得男身所起暖。爲亦得女身所起暖耶。答得。如得暖得頂．忍亦爾。女身于女身所起暖亦得。亦在身亦成就。亦現在前。于男身所起暖得。而不在身。成就。不現在前。如說暖．說頂．忍亦爾。男身于男身所起暖亦得。亦在身亦成就。亦現在前。于女身所起暖得。而不在身成就。不現在前。如說暖說頂．忍亦爾。女身所起暖與女身所起暖爲因。與男身所起暖亦爲因。如說暖說頃．忍亦爾。男身所起暖與男身所起暖爲因。不與女身所起暖爲因。所以者何。勝非劣因。彼是劣故。如說暖說頂．忍亦爾　解雲俱舍前叁男．女互得。第四善根依女得二。依男唯一。不說爲因。正理說得文同俱舍。前叁男．女展轉爲因。第四女爲二因。男非女因。婆沙前叁男．女互得。女爲男因。男非女因。不說第四爲因相得。舊婆沙雲。男不得女暖等善根。譯家誤耳。俱舍不說爲因。婆沙不說第四善根爲因相得者略而不說。准余論解　問正理．婆沙既說不同。如何會釋　解雲正理．婆沙論意各別　正理依一道義。前叁善根依身雖複男．女不同。或轉男爲女。或轉女爲男。而暖等一約依身別分爲男．女。如一戒體于轉形位。容依苾刍．及苾刍尼。由形不同說爲二戒。可言苾刍．及苾刍尼俱得二戒故。前叁善根應知亦爾　言爲因者前叁善根男．女互得爲同類因。第四善根女可爲男。故女得二。與二爲因。男不爲女故男不得女唯一爲因　婆沙依多道義。謂有多類暖等依身各別　言得者前叁男．女通得二種。一亦得亦在身亦成就亦現行。一得而不在身成就不現行故知各別。第四善根女可成男故女得男。男不可成女故男不得女

　　言爲因者依女身中善根劣故與二爲因。依男身中善根勝故唯一爲因　上來雖說一道多道。多道當婆沙評家義。一道當婆沙不正義　又解正理．婆沙俱依多道義。婆沙約所依勝劣顯道勝劣。所以勝非劣因正理論意男．女所依雖有勝劣。而能依道展轉爲因。如依九地聖道雖有所依勝劣差別。而能依道展轉爲因。俱舍或同正理。或同婆沙。皆無有妨　又解四種善根。男．女異身皆互相修皆互爲因。諸論但說前叁善根男．女互得者。得前叁已容爲男．女。所以別說。得世第一必不爲女故言不得。理實而言。未來女身雖得非擇滅。依彼第一亦得修也。婆沙論言前叁善根女與二爲因。男唯一因。且據一相以說。以實而言。男亦與女爲因。以有下．中．上品別故。若不爾者豈可男身下品暖等。非與女身上品爲因。第四善根男．女互爲因。釋所以者如前得說　又解正理據現轉形爲男．女說。婆沙據一期身男．女異說。故有差別

　　聖依此地至異生亦無退者。釋第七．第八．第九句。舍諸善根總有叁種。一失地舍。二命終舍。叁退舍。聖依此地得此善根。失此地時善根方舍。失地言顯下地命終遷生上地。異生于地若失．不失。但命終時失衆同分必舍此善根。故正理雲。聖身見道力所資故。此四善根無命終舍。甯知命終舍唯異生非聖。以本論說卵．胎中異生唯成就身不成身業故。豈不異生先依下地起暖法等後生上地亦必定舍暖等善根。無如是失。以彼異生爾時舍善根。由舍同分故。謂住死有無聖道資舍諸善根。非由上地中有等起。若諸聖者住死有中由聖道資不舍暖等。但由上地中有等起舍下善根。舍時雖同而所由別。是故異生無失地舍。聖者必無由命終舍（已上論文）初二善根不但由失地．命終舍亦由退舍。由死．退舍唯異生非聖。由失地舍唯聖非異生。忍及第一異生亦無退。命終．失地隨應舍故

　　依根本地至極猛利故者。釋第十句。依四根本起暖等善必叁生滿。彼于此生必定得見谛。厭生死心極猛利故。若依未至．及與中間。厭非猛利或入．不入。又婆沙第六雲。依根本地起暖等者。現身必入正性離生。所以者何。彼由聖道引暖等故。依未至定．靜慮中間。起暖等者。此則不定。所以者何。彼由暖等引聖道故（解雲根本樂道聖道易起。能引暖等故現入聖。未至．中間是其苦道聖道難起。由暖等引故。依彼地或人．不入）。又正理六十一雲。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見谛。以根利故厭有深故。依未至．中間起暖等者于此生不必得入見谛。有余師言。依根本定起暖等者。此生必定得至涅槃。厭有深故　俱舍師難雲。如得暖等人有六種姓。複言暖等通依六地。又下文說。一隨信行離染故成七十叁人。又四通行中鈍．利二人俱通苦．樂。以此故知。鈍根之人亦依根本得入見道。正理如何言依根本以利根故必入聖耶。此言有失。設作救言利根者。厭心猛利名爲利根。非是不動名爲利根。設作此救名相濫失。又正理雲。若依越次以利根故除練根得。以此故知。正理意說依根本地是利根也

　　若先舍已至還從本修者。釋第十一句。暖等善根若先舍已後重得時所得。必非先之所舍。如人先舍別解脫已。後重得戒所得。必非先之所舍。以暖等善從無始來未曾熟修。要由廣大功用成故。于未曾得生欽重故得先未得。于已曾得不欣樂故非得曾得。以趣聖道求升進故。若得余定以曾熟修非由大功故後重得得先所舍。若先已得暖等善根修習圓滿經生故舍。至于後身遇了分位善說法師。得宿住智知曾過去已修暖等。爲說頂等便生頂等。若不遇者還從暖等根本修故。或從持息念等根本修故。故婆沙雲。問若余生中即起頂者。從何作意無間起耶。答如起暖時所有作意。如說從暖起頂。從頂起忍亦爾　問若爾何故說暖無間起頂頂無間起忍耶　答依一身中相續起者作如是說。然非一切

　　失退二舍至失不必然者。釋後一句。失．退二舍以舍得故非得爲體。退必起過。起惑退故失不必然。失謂命終。或是易地。不必起過。以命終心通叁性故。故正理雲。退舍必因起過而得。失舍或有由位增進（解雲。失謂越地。或但命終。聖越地時名位增進。異生不爾。故說或言）得此善根至第一入離生者。此即第叁明善根勝利

　　論曰至必至涅槃故者。釋初句。四善根中若得暖法。雖有四失而有一德。如文可知

　　若爾何殊順解脫分者。問

　　若無障礙至行相同故者。答。若無障礙去見道近。或由二生。或但一生。能入見道。又與見道十六行相皆悉同故

　　若得頂法至不斷善根者。釋第二句。若得頂法雖複有退造無間業墮惡趣。于前暖法更增畢竟不斷善根。又正理雲。若得頂已不斷善根。如何經說天授退頂。由彼曾起近頂善根。依未得退密作是說

　　若得忍時至上忍方得者。釋第叁句。若得忍時雖命終舍住異生位有此二失。于前頂法而增無退不造無間不墮惡趣。有此叁德不墮惡趣。准知不造五無間業。言無惡果顯無惡因。忍位無退如前已辨。故前文言。又此位忍無退墮故名爲忍法。若至忍位于少分趣等中得不生法故。趣謂叁惡趣。生謂卵濕生。正理雲。由此二生多愚癡故。處謂無想．北俱盧．大梵處。正理雲。無想．大梵僻見處故。北俱盧洲無現觀故。身謂扇搋等。正理雲。身謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂欲界第八有等。正理雲。有謂第八有等。聖必不受故。惑謂見所斷惑。正理雲。惑謂見所斷必不複起故　此之六種于下．上忍隨應而得。謂于下忍得惡趣不生。余五不生至上忍方得。于中忍位無別不生故不說也　問若至上忍于扇搋等方得不生。何故婆沙第七雲。問起順決擇分善根已。更可受扇搋．半擇迦．無形．二形身不。答更可受。唯暖．頂非余。所以者何。若得忍已便違惡趣。彼扇搋等身形醜陋。是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不受彼類身故　准婆沙文。得忍不受扇搋等身。雲何俱舍．正理乃言至上忍位。于扇搋等方得不生　解雲婆沙言忍不受彼類顯增上忍。據總相說。與惡趣同于忍位中得不生故。若別分別。惡趣下忍得不生。扇搋等身至上忍位方得不生　又解論意各別

　　得世第一法至無命終舍者。釋第四句。得世第一法雖住異生有斯一失。于前忍位加能趣入正性離生。及至此位無命終舍

　　何緣唯此能入離生者。問

　　已得異生至舍異生性者。答。增上忍時除世第一法一刹那異生性。余一切異生性皆得非擇滅。至第一法故。言已得異生非擇滅故。世第一法能如無間道舍異生性故。苦法忍如解脫道舍異生性故。世第一法住現在時。說名爲入。故婆沙第二雲。如是說者。世第一法住時名入。問若爾異生應即聖者。入聖道故。答無如是過。世第一法至住位時。苦法智忍在正生時。未成就故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正生名等無間。世第一法爾時爲彼等無間緣故名爲入

　　此四善根至一坐成覺故者。此…

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