《俱舍論記》二十叁 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁即第四明叁乘根轉。問．及頌答

　　論曰至故說爲余者。釋初兩句。未殖佛乘順解脫分聲聞種姓。可轉向余乘獨覺非住惡趣。故于忍位可轉成。彼若轉向佛乘。經叁無數．及百劫已起彼暖等。轉向麟角經百劫已。起彼暖等皆一坐故　菩提雲覺　薩埵雲有情。言菩薩者略也。余文可知

　　麟角佛言至乃至菩提者。釋下兩句。如麟一角獨出如佛。故婆沙雲。樂獨居故　余文可知。自古諸師皆言。七加行中具作五停。今依此論及婆沙等。但言不淨．及持息念隨一亦得。大智度論具說五停

　　有余獨覺至理無遮礙者。有余部行獨覺異麟角喻。起彼種姓初二善根。轉向余乘理無遮礙。如聲聞說。亦應說忍略而不論。雖初發心由其教力。後將入聖獨悟道故得獨覺名。若麟角喻唯獨悟道。故正理雲。然獨覺乘總有二種。一麟角喻。二先聲聞。若先聲聞如聲聞說世第一法。一刹那故不可言轉。故此不說。此約順決擇分。叁乘轉說。若約解脫分位轉者。如婆沙第七雲。轉聲聞種姓順解脫分。起獨覺．及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分。起聲聞．及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已則不可轉。極猛利故

　　頗有此生至殖在人叁洲者。此即第五明修果久近

　　論曰至叁位亦爾者。釋上叁句　言順解脫分者。解脫謂涅槃。此善順彼名順解脫分。譬如種田。第一下種。第二苗成。第叁結實。叁位不同。修道亦爾。第一生身入法性。即種順解脫分善。第二生成就。即成就順決擇分善根。第叁生得解脫。即能證得解脫涅槃。故言叁位亦爾。此據聲聞。極疾叁生修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾叁無數劫．及余九十一劫修加行。若極遲者叁無數劫。及余百劫修加行。此據修者。余即不定。或有殖已經一劫或無量劫不能入聖。佛時長故其根最利。聲聞叁生。獨覺四生。非要利根亦通鈍根。若極利者要經六十。要經百劫。故婆沙叁十一雲。非如聲聞極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。余文可知。正理六十一破雲。極疾叁生方得解脫。謂初生殖順解脫分。次生成熟。第叁生起順決擇分即入聖道。若謂第二生起順決擇分。第叁生入聖乃至得解脫。彼言便與前說相違。謂依根本地起暖等者。彼必于此生得入見谛。或彼應許極速二生。謂第二生依根本地起暖等者。彼于理生必入聖道得解脫故　俱舍師救雲。若依根本起暖等者。必于前生已起暖等故不與彼前文相違。亦複無有減叁生失

　　傳說如是至順解脫分者。釋第叁句。明體。毗婆沙師傳說如是。順解脫分唯聞．思所成。非生得善以彼劣故。非修所成唯欲界故　通叁業爲體。雖就最勝唯是聞．思相應意業。而此聞．思慧相應思願攝。起身．語亦得名爲順解脫分。如施一食持一戒等。深厭生死深樂解脫。願力所持便名種殖順解脫分。願以信爲體。或勝解爲體。或欲爲體。即思相應願也。准此論文。加行善根能發身．語

　　殖順解脫分至亦遇獨覺者。釋第四句。明處。殖順解脫分唯人叁洲。余叁惡趣．天趣．北洲。厭離．般若如應無故。叁惡趣雖有厭離以厭苦故。無勝般若以慧劣故。天趣雖有勝般若。無深厭離以苦輕故。北洲無深厭離以苦輕故。無勝般若以慧劣故。余文可知。又正理雲。有佛出世。若無佛時。俱能種殖順解脫分

　　已因便說至謂見緣事別者。此下大文第二約叁道辨人。就中。一明叁道建立。二明七種聖人。叁明學．無學滿　就明叁道建立中。一約現觀位明。二約修無學道　就約現觀位明中。一明十六心。二依位建立　就明十六心中。一正明十六心。二明十六依地。叁明忍智次第。四明見．修道別　此即第一正明十六心也

　　論曰至如果花樹者。釋初叁句。舉後等流果即苦法智　樹生花果名花果樹。忍生法智名法智忍。余文可知

　　即此名入至如燈．及生相者。釋忍異名。即此苦忍名入正性離生。亦複名入正性決定。此忍初入故得二名。經言正性。所謂涅槃。或目聖道。生謂煩惱。故婆沙第叁雲。複次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣。受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說名爲生。見道能滅故名離生。複次有身見等剛強難伏。如狩龍戾。故說名生。見道能滅故名離生（廣如彼說）或謂善根未熟名生。故婆沙雲。複次一切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成就。及令諸有潤令起過皆名爲生。見道起已摧彼勢力。令不複爲增上生過。由此見道獨名離生（廣如彼說）　能決趣涅槃。謂正性之決定　或決了谛相。謂正性即決定。故諸聖道得決定名。苦法智忍初至此位說名爲入。此忍生已至現在位得聖者名。此忍在未來能舍異生性。謂許此忍。未來生時。有此能舍異生性用。非余法能。如燈．及生相未來有用。燈有除闇用令闇不至。生相有生法用。故婆沙雲。謂一切法能于未來有作用者總有叁類。一者內法如苦法忍。二者外法如日等光明。叁者內．外法如諸生相

　　有余師說至舍異生性者。有余師說。世第一法獨能舍異生性

　　此義不然至世間法故者。難。此義不然。彼此同名世間法故。如何世間法能舍世間法

　　性相違故至能害怨命者。有余師釋。雖世第一與異生性同是世間。性相違故能舍異生性。亦無有失。如上怨肩能害怨命。二人雖複同是世間。性相違故。一能害怨

　　有余師說至解脫道故者。有余師說。二相資共舍異生性。世第一法如似無間道。苦法智忍如似解脫道。故婆沙第叁雲。有余師言世第一法．苦法智忍。更互相資舍異生性。謂世第一法與異生性雖性相違。而力劣故不能獨舍。由此引生苦法智忍。共相助力舍異生性。譬如羸人依因健者更相助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道。苦法智忍如解脫道。舍異生性。是故世第一法與異生性。成就．得俱滅。苦法智忍與異生性。不成就．得俱生。俱舍．婆沙皆有叁說。若說苦法智忍舍。如二形生舍戒。若世第一舍如命終舍戒。若世第一法．及苦法忍舍相資共舍。各據一義並不相違

　　此忍無間至遍流後故者。釋第四句。前第叁句無漏之言。遍流至後十五心故。余文可知

　　如緣欲界至名苦類智忍者。釋第五．第六句

　　最初證知至而證境故者。釋法類智。如文可知

　　如緣苦谛至聖谛現觀者。釋第七．第八．第九．第十句。現觀之名理通見．修。見道猛利偏得其名　問上．下八谛何故先觀下苦。後合觀上苦。乃至先觀下道。後合觀上道　解雲婆沙七十九一解雲。欲界四谛非定地攝。故先觀。色．無色界四谛俱定地攝故後合觀　廣如彼說

　　此中余部至唯頓現觀者。此下釋後兩句。先敘異計。此中有余即大衆部等。有作是言。于四谛中　一刹那心唯頓現觀

　　然彼意趣至名事現觀者。說一切有部征。然彼余部所有意趣應更推尋。彼現觀言無差別故。不知定約何現觀說。詳諸現觀總有叁種。謂見．緣．事。唯無漏慧于諸谛境。現見分明名見現觀　心．心所法是能緣。境是所緣。心．心所法同一所緣名緣現觀。或心．心所取境分明與現觀同名緣現觀　事謂事業。即是遍知．永斷．作證．修習四種事業。謂諸能緣．及俱有法同一事業名事現觀。戒謂隨轉戒。生相等等住．異．滅。俱有因故。泛明現觀有斯叁種。故正理雲。如是應知非相應法唯一現觀。除慧所余心．心所法有二現觀。唯無漏慧具足有叁

　　見苦谛時至謂斷證修者。顯叁現觀四谛通局。見苦谛時于苦聖谛具叁現觀。由見苦故有見現觀。由緣苦故有緣現觀。由知苦故有事現觀。即見苦時于余叁谛唯事現觀。謂斷．證．修。見苦之時斷煩惱故即名斷集。見苦之時得擇滅故即名證滅。證有二種。一見證。二得證。此是得證。見苦之時無漏現前即名修道。非見余叁無見現觀。非緣余叁無緣現觀　問論說一切法皆應遍知。諸有漏法皆應永斷。一切善法皆應作證。善有爲法皆應修習。何故經雲知苦．斷集．證滅．修道　解雲論說盡理。經依別意。故婆沙七十九有一師雲。脅尊者言世尊唯說應遍知苦。或謂唯苦是應遍知。故對法中說一切法是所遍知。世尊唯說集應永斷。或謂唯是集應永斷。故對法中說有漏法皆應永斷。世尊唯說滅應作證。或謂唯滅是應作證。故對法中依得作證說諸善法皆應作證。世尊唯說道應修習。或謂唯道是唯應修習。故對法中總說一切善有爲法皆應修習。此則顯示經義不了。阿毗達磨是了義說

　　若諸谛中至有事現觀故者。牒計破。若諸谛中約見現觀說頓現觀。理必不然。以四谛中十六行相各差別故。若言以一無我行相。總見四谛名頓現觀。則不應用苦等行相見苦谛等。如是便與契經相違　如契經下．舉所違經。經別說行觀于四谛。明行非一。思惟之言皆顯作意。舉別作意取俱擇法。此諸行相即是無漏作意相應擇法。若言此經說修道位以諸行相別觀谛者。此亦不然。如見道中次第觀谛。修道位中亦次第觀。若見道中頓現觀谛者。應修道位亦有頓觀。若彼複謂見一谛時。于余谛中得自在故說頓現觀。若作此救于我道理亦無有失。然于如是見四谛時現觀中間。有說出現觀。有說不出現觀。諸部不同。如斯之義別應思擇。若彼複謂于見苦時即能斷集．證滅．修道。約事現觀說頓現觀。理亦無失。我先已說見苦谛時于余叁谛中有事現觀故

　　依見現觀至有別喻者。說一切有部依見現觀引經證漸　言叁經者。一善授經即此所引。二慶喜經。叁一苾刍經。故正理六十叁雲。如善授經。佛告長者。于四聖谛非頓現觀必漸現觀。廣說乃至。無處無容于苦聖谛。未現觀已能現觀集。如是乃至。無處無容于滅聖谛。未現觀已能現觀道。如是慶喜．及一苾刍二經所言意皆同此。叁經一一各有別喻　解雲善授梵雲蘇揭多。舊雲須達者訛也。然彼長者請問世尊。谛現觀時爲漸爲頓。世尊告曰非頓必漸。以四谛境自相別故。廣說乃至。能現觀道。慶喜梵雲阿難陀。舊雲阿難者訛也。慶喜問經．苾刍問經問答語端皆同善授。然所舉喻各各不同。第一善授經中作如是說。佛告長者。于四聖谛非頓現觀必漸現觀。以四谛境相各別故。猶如世間造臺觀者。必先…

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