《俱舍論記》二十叁 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁簗基。次方壘壁。次上梁栿。後以板覆。此四前後必不俱時。無處無容未簗基訖便壘于壁。乃至廣說。第二慶喜經作如是說。猶如隥上四橫梯時。先隥最初方隥第二。無處無容不隥最初而隥第二。乃至廣說。第叁一苾刍經作如是喻。猶如隥上四級階時。先隥最初方隥第二。無處無容不隥最初而隥第二。乃至廣說。依如是喻必漸非頓

　　若謂有經至蜜意說故者。又牒經通難。若謂經說但于苦谛無惑無疑。于佛亦無惑無疑。佛是道谛攝故。既于佛道亦無惑．疑。以此故知頓現觀者。此亦非證。于見苦時。于余叁谛。亦無疑者。依定不現行。或必定當斷。密意說故

　　已辨現觀至如先已說者。此即第二明十六心依地　言六地者。謂四靜慮．未至．中間

　　何緣必有至無間解脫道者。此即第叁明忍．智次第

　　論曰至無能隔礙故者。于現觀位十六心中。八忍是無間道。間謂間隔。此無間道證離系果。所斷惑得。無有力能爲隔礙故令不證果。惑得雖與無間道俱。無力能引惑得至生相故無能礙。昔時能引能爲隔礙。障覆涅槃令不得證。故婆沙九十雲。無間道能斷煩惱。隔煩惱得令不續故。亦能證滅引離系得令正起故

　　正理難雲。若爾解脫道亦應名無間。約與離系得俱亦無能隔礙故　俱舍師救雲。此無間道與惑得俱。惑得無力能爲隔礙令不證果故名無間。彼解脫道雖複與彼離系得俱名爲證果。非惑得俱。不可說言惑得能礙。不能礙故。爲難不齊

　　智是解脫至驅賊閉戶者。八智是解脫道。在生相時非惑得俱名正解脫。令至現在名已解脫惑得。與離系得俱時起故名解脫道。故婆沙雲。諸解脫道唯名證滅。與離系得俱現前故　無間道如驅賊。解脫道如閉戶

　　若謂第二至已斷疑智者。牒異計破。若謂初刹那苦法忍後第二刹那苦類忍唯無間道。與欲界見苦所斷離系得俱時而生。無解脫道。乃至道類忍應知亦爾　破雲。則此現觀位中。于其彼彼四法忍境。四類忍境。應定不起已斷疑智。故正理雲。苦法忍後即有苦類忍。與前忍果斷得俱生。余位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等已斷疑智應不得生。計此不生複有何過。則于後修位我已知苦等。諸決定智應不得生。于苦等境中先未生智故。若于先位未有智生。後已知言便成無義

　　若謂見位至九結聚相違者。難。若謂見道位唯八忍斷惑。即與本論說九結聚相違。彼說九結是智斷故　言九結聚者。謂見道中上．下八谛所斷爲八。及修道惑足前爲九。用九智斷。即八谛智．及修道智。故正理雲。若見道位唯忍能斷惑。應與本論九結聚相違。以本論中說四法．類智。及修所斷。爲九結聚故

　　此難不然至名王所作者。通。此難不然。彼論中說忍爲智故。諸忍皆是智眷屬故。忍所作者即名智所作。引喻可知

　　此十六心至見道攝耶者。此下第四明見修道別。此即問也

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至見未曾見故者。頌答

　　論曰至故修道攝者。現觀八谛總十六心。前十五心皆見道攝。于諸谛理見未見谛故。至第十六無一谛理未見今見。如習曾見故修道攝

　　豈不爾時至未見今見者。問。至第十六道類智時。豈不爾時觀道類智次前念忍。相應．俱有一刹那法。是道谛理未見今見

　　此中約谛至此畦未刈者。答。此中但約上下八谛不約刹那。非道類忍一刹那法未見今見。可名今見未見谛理。喻況可知

　　又道類智至非見道攝者。又釋　道類智非見道攝。是果攝故。如余修果　道類智非見道攝。頓修八智．十六行故。如余修果　道類智非見道攝。舍前道故。如余修果　道類智非見道攝。相續起故。如余修道

　　然道類智至所斷斷故者。牒外難通。外難意雲。見道不退。修道有退。若道類智是修道攝亦應有退。甯道類智必不退耶　論主通雲然道類智必不退者。以能任持見道所斷煩惱斷故。所以不退。以見所斷擇滅不退。故道類智亦不退也

　　即由此故應見道攝者。難。即由道類智任持見道所斷斷故。應見道攝

　　此難不然太過失故者。論主破。一來果等亦能任持見斷法斷。亦應見攝。若謂後位亦能任持修斷法斷無斯過者。理亦不然。既持二斷應二道攝。故不應言能持彼斷即彼道收。太過失也。正理意同斯解

　　何緣七智亦見道攝者。問何緣七智。已見今見。亦見道攝

　　見諸谛理至亦見道攝者。答。見諸上．下八聖谛理未究竟故。謂未周遍見八谛理。而于中間起七智故亦見道攝

　　已說見修至離八地向叁者。此下第二依位建立。就中。一依十五心立。二依第十六心立　此即第一依十五心立　就生起中。一總生起。二別生起。及頌可知

　　論曰至隨行義故者。釋初兩句。由信隨行名隨信行。彼人有隨信行名隨信行者。此即約成以釋。或由串習此隨信行以成其性故名隨信行者。此約習以釋。所以見位信標名者。彼先異生位中信他隨行義故。從加行位以立其名　准此兩解應釋隨法行者。所以見位法標名者。彼于先時異生位中。由目披閱契經等法隨行義故。從加行位以立其名　等謂等取余十一部經。或等余二藏

　　即二聖者至數准前釋者。釋後四句。隨信．法行若于先時異生位中。未以世道斷修斷惑名爲具縛。或先異生位中。已斷欲一至五。至此見位名初果向。趣初果故。言初果者謂預流果。此于一切四沙門果中。必初得故名爲初果　若先凡位已斷欲界或六．或七．或八品染。至此見位名第二果向。趣第二果故。第二果者謂一來果。若據超越亦是初得。今據次第遍得果中此第二故　若凡位已離欲界第九品染。或先已斷初定一品。乃至具離無處有所第九品染。至此見位名第叁向。趣第叁果故。第叁果者謂不還果。數准次前一來果釋。若據超越亦是初得。今據次第遍得果中此第叁故　總而言之。信．法二．人各七十叁。故正理六十四雲。如是隨信．隨法行者。由先具縛．斷惑有殊。數別各成七十叁種。謂于欲界具縛爲初。至斷九品以爲第十。如是乃至無所有處。地地各九爲七十叁。諸後具縛即前離九。故後七地無別具縛　准此論等。鈍根亦能證超越果

　　次依修道至亦由鈍利別者。此即第二依第十六心立。就中。一建立果差別。二明住果非向　此即第一建立果差別

　　論曰至離有頂故者。釋上兩句。即前信．法至道類智名果非向。隨前七十叁人叁向今住叁果。謂前六人預流向今住預流果。前叁人一來向今住一來果。前六十四人不還向今住不還果　阿羅漢果于四果中必無初得。所以者何。見道無容斷修惑故。昔在凡位世道無容離有頂故。所以第四必非初得

　　至住果位至見至名別者。釋下兩句。至住果位舍信．法二名得信解．見至二名　言信解者。信謂淨信。解謂勝解。由信增上勝解顯故。故名信解。故正理雲。由信增上力勝解顯故　言見至者。由慧增上正見顯故故名見至。故正理論雲。由慧增上力正見顯故　所言至者。由前向見。得至果見故名見至。故婆沙五十叁雲。謂依見道所攝信。得修道所攝信勝解　又雲。依向信得果信勝解　又雲。以信爲先心脫叁結故名信勝解。謂依見道所攝見。得至修道所攝見　又雲。依向道所攝見。得至果道所攝見　又雲。以見爲先心脫叁結故名見至

　　何緣先斷至名住果非向者。此即第二明住果非向　五等。等取斷六品等。乃至無所有處第九品　果等。等取一來．不還果。問何緣凡位先斷欲界修惑一品乃至五等。至第十六道類智心。但說名爲住前叁果非後叁向。此即問．及頌答

　　論曰至不名後向者。至道類智得叁果時。于勝果道必定未得。故住叁果未起勝道。但名住叁果。不名後叁向。故正理雲。依得聖道建立八聖。如先已說。故得果時于勝果道必定未得。以得果心于勝果道所對治惑非對治故。非非彼治現在前時得彼治道。如先已說。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故。若道力能斷彼系得。此道引彼離系得生。可說此道能證彼滅。以得前果時未得勝果道。故住果者乃至未起勝果道時。雖前已斷彼修所斷惑欲一品等。但名住果不名後向。後于何時得先所斷修惑離系無漏得耶。于勝果道現前時得（已上論文）　然諸先斷至定成樂根者。然諸先斷欲界修惑一至五等。至得果時此生必定起勝果道然後命終。必無未起而命終者。即引證言。由此凡位先離下叁靜慮染。後依下地入見道者。彼得果已于現生中必能引起後勝果道。若異此者聖生第四靜慮已上諸地。應不可說定成樂根。然本論皆說聖生上地定成樂根。故知此身決定能起後勝果道。勝果道者後果向道。勝前果故名勝果道。或後果名勝。此道趣彼名勝果道

　　問起後勝果道爲頓爲漸　答漸起非頓。故婆沙一百七十一雲。頗有無漏四靜慮漸得耶。答有。以聖者離下地染。及有起勝果道時漸次得故　又雲。頗有無漏叁無色漸得耶。答有。以離下地染。及有起勝果道時漸次得故

　　如是已依至下中上各叁者。此下第二約修．無學道。就中。一明德失數。二曆位廣明　此即明德失數

　　論曰至九品亦然者。釋第一句

　　失德如何各分九品者。此下釋第二句。此即問也

　　謂根本品至小燈能滅者。答。失德各九順逆相對及喻可知

　　已辨失德至都未斷者者。此下第二曆位廣明。就中。一明預流七生。二明一來向．果。叁明不還向．果。四明無學向．果　此即明預流七生。頌前有四。一結前。謂已辨失德差別九品。二總生下。謂次當依修彼無學道立聖者別。叁別生修道。謂且諸有學修道位中。總亦名爲信解．見至。隨位多種。四別起頌文。謂先應建立都未斷者

　　頌曰至七返生義者。可知

　　諸無漏道至說名預流者。釋預流名。諸無漏道總名爲流。由此無漏爲因流趣涅槃故。預言爲顯最初至得義。彼預無漏法流中故說名預流

　　此預流名至應名預流者。問。此預流名爲目何義。若初得聖道名爲預流。即預流名應名第八。第八者謂預流向也。四向四果從後向前初向第八。故婆沙四十六雲。第八聖者謂隨信行．及隨法行。從勝數之是第八故　又解于八忍中從後向前數苦法忍爲第八故。智度論說見道名八人地。若初得果名爲預流。則倍離欲．全離欲者。至道類…

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