《俱舍論記》二十叁 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁智得一來果。得不還果此亦初得應名預流

　　此預流名至故名預流者。答。此預流名目初得果不目第八。然依遍得一切四果者初所得果。建立此名。一來．不還非定初得。雖超越者有初得義。若次第者即非初得。此若得時決定初得故名預流

　　何緣此名不目第八者。問。何緣此預流名不目第八。第八如前釋

　　以要至得至不目第八者。答。以要至得道類智時。一具得向．果無漏道故。二具得見．修無漏道故。叁于現觀流四谛十六遍至得故。具斯叁義名預流者。第八不然。叁義不具。故預流名不目第八

　　彼從此後至所說如是者。此下別釋七生。彼從此身得聖果已後。別于人中極多結七中有．生有。天中亦然。四七總有二十八生。應言二十八。皆七等故說極七生　如七處善。五蘊各七。五七應言有叁十五。而言七處善者。以七同故但言七也。七處善者如前說　如七葉樹。西方有樹枝枝之上皆有七葉。以實而言葉有無量。言七葉樹者以七同故　毗婆沙師所說如是　結謂結續不斷義也。或結謂煩惱。由結受七

　　若爾何故至第八有義者。難。或是彌沙塞部難。彼執人．天合受七生。若于人．天各受七生。何故經言。無處無容見圓滿者。更可有受第八有義

　　此契經意至中有應無者。說一切有部答。此契經意約一趣說作如是言不受第八。若如言執不受第八。中有應無

　　若爾上流至無第八生者。難。若言一趣無第八生。上流遍生乃至有頂。亦應一趣無第八生

　　依欲界說故無有過者。答。言無第八依欲界說故無有過

　　此何爲證至非合受七者。征。此何爲證。爲依教耶。爲依理耶。于教．理中以何證彼于人．天中各受七生非合受七

　　以契經說至不應固執者。說一切有部答。以契經說天七及人。既說及言。明知各七。飲光部經亦各受七。由是此中不應固執人．天合七

　　若于人趣至還于天趣者。明滿七生處。若于人趣得預流果。七生天上七生人中。至第七生彼還人趣得般涅槃。若于天趣得預流果。七下生人七生天上。至第七生彼還天趣得般涅槃。以此故知。除得道身。若取得道身便成二十九

　　何緣彼無受第八有者。問。何緣彼人但受七生無受第八

　　相續齊此至第四日瘧者。答。謂相續身齊此七生。所有聖道必成就故。此顯業力故受七生。聖道種類至第七生。法應如是能斷惑盡。此顯道力故不至八。如七步蛇。故婆沙雲。複次彼業力能受七有。聖道力故不至第八。如爲七步毒蛇所螫。大種力故能行七步。毒勢力故不至第八。亦如第四日瘧。諸患瘧者發時不同。或有半日不發半日發。或有一日不發一日發。或有極遲發者第一日發第二日第叁日不發至第四日必發。此名第四日瘧。至第四日法爾此瘧必定發也。聖道亦爾。必不過七。至第七生法爾必定斷余惑盡而般涅槃。此取法爾極遲分限以喻第七。非取數喻

　　又彼有余至五上分結者。第二解。又彼有余七結在故。故受七生。謂二下分結欲貪．嗔恚。五上分結謂色愛．無色愛．掉．慢．無明。正理破雲。此亦無能證唯七有。唯貪．嗔結引七有故。又無契經說不還者受極七有。又無經說五上分結引欲界生。故彼所言無能證力。但由法爾極受七生。于中不應強申理趣　俱舍師救雲。雖上界結非引欲生。由成彼故二下分結。而有勢力引欲界生。此亦何妨　問住預流果容受幾生　泰法師解雲。住預流果無受一生。乃至一來向中亦無受一生者。若有一生業不可轉。令不受余悉可轉者。彼人先斷六品惑方受一生。若先斷六品惑已。此人即是一來人。後受一生時。即是一來果上受一生。非是向中受也。如涅槃經雲。是須陀洹凡有二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人．天七返。是鈍根人複有五種。或有六．五．四．叁．二．種。利根之人現身獲得須陀洹果乃至阿羅漢果。若有一生何故不說。又成實論雲。須陀洹人。若受二生乃至七生。若有一生。何故不說。又婆沙四十六雲。七生天上七生人中者。此依圓滿預流而說。故人．天有。等受七生。然有預流人．天生別。謂天七．人六。或人七．天六　或天六．人五。或人六．天五　或天五．人四。或人五．天四　或天四．人叁。或人四．天叁　或天叁．人二。或人叁．天二　或天二．人一。或人二．天一　此中且說極多生者故說預流人．天各七。婆沙極多之中即說人．天各受七生。極少中不言人一．天一。故知住預流果無受一生　更廣雲雲。不能具述　今解不然。住預流果有受七生。乃至有受一生。論文既說極言。爲顯受生最多。非諸預流皆受七返。以此故知。不遮極少亦受一生。婆沙不言人一．天一各一生者。且據乘前绮互多少不言各一。以實而言亦容各受一生。若以不說即言無者。彼亦不說天六．人六等。應無人．天各六生等。故知略而不論。或影略互顯。有何道理許天二．人一。人二．天一等。而不許彼各受一生。又引涅槃．成實以爲證者。非是當部。如何爲證。涅槃經說皆有佛性。成實論說有諸種子。此豈同彼。不可爲證。更有雲雲。不能廣破

　　中間雖有至不證圓寂者。于彼七生中間雖有聖道現前。余業力持不證圓寂　梵雲般涅槃。般雲圓。涅槃雲寂

　　至第七有至余道出家者。明七生滿無佛法時其身形相。前師意說。逢無佛法得阿羅漢已必不住家。法爾自得苾刍形相剃發染衣。不言得戒。十種得戒中不言得阿羅漢時而得戒故　後師意說。彼往諸余外道出家作外道形相。于二說中前說爲正。故正理六十四雲。唯依佛出世有別解律儀。故彼第七有若不遇佛法。便在家得阿羅漢果。既得果已必不住家。苾刍威儀法爾成就。雖不會遇前佛所說。而于余命生極厭心。不經久時便入圓寂。有言彼往余道出家。理不應然。往余道者由惡見力邪業轉故　又婆沙四十六雲。問若滿七有無佛出世。彼在居家得阿羅漢果耶。有說不得。彼要出家受余法服得阿羅漢。有說彼在家得阿羅漢已。後必出家受余法服。如是說者彼法爾成佛弟子相。乃至得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。本是聲聞出無佛世。猕猴爲現佛弟子相。彼皆學之證獨覺果。無學不受外道相故

　　雲何彼名無退墮法者。問。預流亦起不善修惑。雲何契經說彼預流名名無退墮惡趣法耶

　　以不生長至亦能浮者。答。一以不生長退墮業故。二違彼生長業與果故。叁強盛善根鎮彼身故。四身語加行．及與意樂俱清淨故。五諸有決定墮惡趣業尚不起忍。況得預流。以劣況勝。故有頌言。愚作罪小。亦墮惡趣。無慚愧故。智爲罪大。亦能解脫惡趣苦果。有慚愧故。喻況可知。引此頌意凡夫愚人名退墮法。聖者智人名無退墮。凡雖亦有不墮惡趣。以少不定。故不名爲無退墮法　問聖亦起惑何非墮退　解雲雖起修惑無見惑助故不能感叁惡趣也。故婆沙一百二十五雲。由二部結縛諸有情令墮惡趣。謂見所斷．修所斷結。諸預流者雖未永斷修所斷結。而已永斷見所斷結。阙一資糧不墮惡趣。如車二輪有所運載。鳥有二翼能飛虛空。阙一不然。此亦如是。故預流者不墮惡趣。然有說者。愚者墮惡趣。智則不然。一切預流是智者故　廣如彼釋

　　經說預流至苦邊際名者。依經起問

　　依齊此生至所謂涅槃者。答。此中兩解。前解據苦盡處名苦邊際。後解據出苦處名苦邊際。故婆沙雲。作苦邊際者是證苦邊際義。問此苦邊際爲在苦中。爲在苦外。若在苦中應非邊際。若在苦外世間現喻當雲何通。如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際亦應是苦。有作是說苦邊際者謂在苦中。即阿羅漢最後諸蘊體雖是苦。非後苦因。不生後苦。後苦不續。名苦邊際。有余師說苦邊際者謂在苦外。即是涅槃永出苦故名苦邊際。世間現喻不必須通。非叁藏攝不須釋故也。俗法．聖法理各別故

　　如何涅槃可是所作者。問後解也

　　除彼得障至謂毀臺觀者。答。除彼涅槃得之障故。此得被他惑障不生若斷惑障得彼涅槃。此得起故涅槃體顯。故說涅槃名爲所作　又解除彼惑得障起得涅槃。涅槃現故說所作言。如言作空。謂毀臺觀。空顯義邊空名所作。涅槃亦爾

　　余位亦有至是故不說者。余異生位。雖複亦有極七返生得般涅槃。然非決定。或有過者。是故不說。聖極唯七。是故別說。故正理六十四雲。若于人趣得預流果。人中滿七天准應知。非聖亦有極七返生。相續成就得涅槃義。然非決定。是故不說

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