《俱舍論記》二十四

　　沙門釋光述

　　分別賢聖品第六之叁

　　已辨住果至一來向果者。此下第二明一來向．果。就此文中。一結前。二總生下。叁別起頌

　　頌曰至斷六一來果者。頌答。就中。上叁句明向。下一句明果　就向中。上兩句明家家。第叁句正明向

　　論曰至轉名家家者。此下釋上兩句此即總標。若叁緣具轉名家家。隨有所阙不名家家

　　一由斷惑至叁四品故者。一由斷惑。斷欲修斷叁．四品故。謂或于先異生位斷。或今預流進修位斷。叁．四品簡斷一品．二品．五品。雖有斷一品．二品．五品。或有出觀者。或有退者。必無中間經死生者。故無斷一品．二品．五品名家家者。所以得知無死生者。故婆沙五十叁雲。複次諸預流者。若斷欲界一．二品結。無死生義故不說之。如斷五品。謂瑜伽師得初果已。爲斷欲界修所斷結起大加行。必無未斷一大品結有死生故。如斷五品。必無未斷第六品結有死生義。家家等叁有死生故。此中偏說。准彼論文故知斷一．二．五品必無中間有死生義　問准婆沙文不言出觀亦不言退。如何得知出觀．及退　答如婆沙叁十二雲。預流者趣一來果時。不起定者加行道時于欲六生得非擇滅。若起定者要至第六無間道時于欲六生得非擇滅。一來者趣不還果時。不起定者加行道時于欲一生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于欲一生得非擇滅。婆沙既不言第五無間道得欲六生非擇滅。又不言初無間道得二生非擇滅。第二無間道得叁生非擇滅。明知品品皆可出觀。皆可退也。論言以斷第五必斷第六者。據不退者說。無中間有死生故。必于現身斷第六也

　　二由成根至無滅根故者。第二緣。謂由成根得能治彼叁品．四品無漏諸根。先凡位中斷叁．四品。後住初果未起勝果道。雖有初後緣猶未成彼無漏根故

　　叁由受生至叁．二生故者。第叁緣。謂由受生更受欲有叁．二生故。若斷叁品更受叁生。若斷四品更受二生。無斷一品．二品．五品中間死生。故無五生．四生．一生．半生家家

　　問聖人造牽引業不　解雲若依正理六十四雲。此叁．二生。由異生位造作及增長。感叁．二生業。非諸聖者于聖位中。更能新作牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契經說。諸聖者唯受故業更不受新。又婆沙五十叁解家家．一間中雲。問聖者爲造欲界引衆同分業不。有說不造。所以者何。欲界多諸過患。多諸災橫。是故聖者不造欲界引衆同分業。但造欲界滿衆同分業。有說聖者亦造欲界引衆同分業。雖有兩說然無評文。又正理同前說　問若言聖人不造引業。甯得生彼五淨居天　解雲言不造者據欲界說。唯受故業應知亦爾　問順決擇分善根尚不造引業。今何至聖位造引業耶　解雲順決擇分善根憎背有故。趣見道故。順見道故。所以但造滿業不造引業。聖位不爾。容造引業。又婆沙六十四雲。問何聖者有分離染而命終。異生不爾。答以諸聖者有無漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續非極堅固。廣如彼釋

　　頌中但說至故不具說者。此釋頌中不說第二緣所以。叁緣之內頌中但說初後緣者。預流果後說更進斷叁．四品惑。成能治彼諸無漏根義准已成故不具說

　　然複應說至或過此故者。此釋伏難。伏難意雲。頌中亦應不說後緣。斷叁．四品義准亦知受叁．二生。爲通此伏難故作是言。然複應說叁．二生者。以有增進。斷惑時于所受生。或少叁．二生。或無叁．二生。或過此叁．二生。如受一生或受半生名爲或少。如于欲界現般涅槃名爲或無。如上流受四生已上名或過此。所以頌文別說受生。不同第二成無漏根

　　何緣此無斷五品者者。問

　　以斷第五至未越界故者。答。以斷第五若不卻退于此生中必斷第六。無有中間命終受生。若不卻退必斷第六。非第六一品惑。能障得一來果。猶如一間。斷第八品未斷第九受一種子。以斷第九越欲界故。彼第九品極爲障礙。雖斷第八品住第九受生。斷第五品欲斷第六。未越界故。此第六品非極爲障。故斷第五不得經生。必斷第六得一來果　有古德言。若斷第五更不出觀剩斷第六　此釋不然。違毗婆沙。如前具引

　　應知總有至或二或叁者。別釋家家。應知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生叁．二家而證圓寂。或于一天處受叁．二生。或于二天處受叁．二生。或于叁天處而受叁生　二人家家。謂于人趣生叁．二家而證圓寂。或于一洲處受叁．二生。或于二洲處受叁．二生。或于叁洲處而受叁生　今案此論。許一天處．或一洲處受叁．二生。又准婆沙五十叁。亦許一天家。一人家受叁．二生。故彼論雲。或一天家。或二天家。或叁天家。受二．叁生　又雲。或一人家。或二人家。或叁人家。受二．叁生　問叁生．二生家家。人．天各受叁．二生不　解雲若天叁生家家。天叁．人二。若天二生家家。天二．人一。若人家家翻此應知。故正理六十四雲。若天家家受叁生者。人間受二天上受叁。受二生者人一天二。如應例釋人中家家　問何故住果人．天往返各有具受七。家家不受一小生耶　解雲住果容預各具受七。向中忩迫二．叁數滿即般涅槃。故不受後一小生也　又解家家具緣。若天家家天叁．人二。若人家家人叁．天二。叁生．二生緣滿即休。故不受後一小生也。應知天家家者人中得道。人家家者天中得道　又解天家家天中得道。還于天中入般涅槃。謂于天中初得道已。從彼處沒還生天中。以樂生天故。初受生還生天處。初得道身非是家家二．叁生攝。故生天趣不名重生。後方人．天往還間生。人家家例此應釋。雖有兩解前解爲勝　問俱舍．婆沙同正理不　解雲俱舍．婆沙既無明文與正理同。或正理據極少家家說。此論．婆沙據極多家家說。或論意各別。若作此解。俱舍．婆沙人．天各受二生．叁生。又正理雲。若有七生不必滿七。非家家位中間涅槃。何類所攝攝屬七生。七中極聲顯極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定滿七　問未滿七生得般涅槃即七生攝。未滿二．叁生得般涅槃家家攝不　解雲七生不具緣。雖不滿七是彼攝。家家約具緣。要須生滿方彼攝　問不滿二．叁便般涅槃。既非家家。是何攝耶　解雲一來向攝。以向寬故。家家義狹。故非彼攝

　　即預流者至貪嗔癡故者。釋下兩句。即預流者。進斷欲界一品修惑。乃至五品。應知轉名一來果．向。第六無間亦應是向。頌不說者以第六品非全向故。半是果攝。若斷第六品解脫道現前成一來果。除得道身彼往天上一來人間。而般涅槃名一來果。過此以後更無生故。若來必往故言一來。有往無來不言一往。此文且據人中得道。故言彼往天上一來人間。若據天中得道。亦可應言彼往人中一來天上。此一來果。或亦名曰薄貪嗔癡。于九品中已斷上．中六品厚重。唯余下叁品薄貪．嗔癡。應知欲界經生聖者。若起聖道能進斷惑。必于此生得無學果。但爲斷道起時艱辛勵力起得。誰肯更生。以曾受生極厭苦故。若七生位經生聖者。能進斷惑。必不更作家家等人。若家家位經生聖者。能進斷惑。必不更爲一來等人。若一來位經生聖者。能進斷惑。必更不爲一間等人　今因家家．一來義便略明欲界九品煩惱增生．損生。依諸經論說七生不同。或說七生人．天總論。中．生合說。或說十四生人．天別論中．生合說。或說二十八生人．天別論中．生別說。開合爲異。隨應增損。且約七生以明增損。總而言之。欲九品惑增損七生。未斷名增已斷名損。若別分別上叁品惑增損四生。中叁品惑增損二生。下叁品惑增損一生。強弱不同展轉相望各增一倍　問如何得知　解雲于九品中若斷叁品余有叁生。明知上叁品惑增損四生。複斷中叁品惑余有一生。明知中叁品惑增損二生。下叁品惑增損一生。若更細分九品煩惱增損七生者。上叁品惑上上品惑增損二生。上中．上下品惑各增損一生。若中叁品惑中上品惑增損一生。中中．中下品惑各增損半生。若下叁品惑。下上品惑增損半生。下中．下下品惑共增損半生　問叁叁品惑。如何得知各別增損　解雲中叁品惑下叁品惑說別增損。論文可知。上叁品惑雖無論文別釋。准中叁品准下叁品增損可知。如中叁品別增損者。于九品中若斷叁品余有叁生。若斷四品余有二生。故知中上品增損一生。若斷第四余有二生。若斷第六余有一生。故知中中．中下共增損一生。若更別說中中．中下各增損半生。雖無別文配釋以理應然。若不爾者。太增減過。若中中品獨增損一。中下品惑便無增損。若言中中增損半生．及中有中下但能增損生有。便有中下不如下上。又中有．生有名爲半生。引業必同不可分也。故知中中．中下各增損半。如中叁品總增損二生。別說中上增損一生。中中．中下各增損半生。上叁品惑應知亦爾。總說增損四生。別說上上增損二生。上中．上下共增損二。若更別說。上中．上下各增損一。若上中品獨增損二。上下品惑便無增損。若言上中增損一生半。上下增損半生者。便有上下不如中上皆成過也。如前應知。又如下叁品惑。若斷六品余有一生。若斷七品余有半生。故知下．上品增損半生。下中．下下增損半生　問如何得知共增損一。故婆沙雲。問曰余有二種結在何以言有一種子耶。答不以二種結在名一種子。以有一有業種子故名一種子（已上論文）　問如斷第八猶受半。如何乃言兩品共增損半生　解雲理實亦有第九一品增損半生。極能障故。今據未斷第八品說故。言兩品共增損半生。中有．生有名爲半生。引業必同。不可于中別分增損。故共增損。又受中有爲于生有。不可斷第八品損于中有。而唯受生。故更不別增損也。如下叁品總說增損一生。別說下上增損一小生。下中．下下共增損一小生。上叁品惑應知亦爾。總說增損四生。別說上上增損二生。上中．上下共增損二生。若更別說上中．上下各增損一生者作余說皆成增減過。如前說　問何故九品之中第二．第叁．第四品惑各增損一生。第五．第六．第七品惑各增損半生。氣力相似　解雲九品。七生相對增損。上叁增損四。中叁增損二。下叁增損一。似相形說。于…

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