《俱舍論記》二十四 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁或無學正見者。答。有正見生。而不說者。一切應果皆有此見故。故前不動不別說之。謂不動法無生智後。或有無生智起。或無學正見生。故正理六十六雲。于此位中總略義者。若不動法初起盡智唯一刹那。次無生智亦一刹那。或有相續　若時解脫初起盡智．或一刹那。或有相續。此二所起無學正見皆無決定。刹那．相續如前說。彼非正求故　問若言時解脫盡智或一刹那。不動無生智或一刹那。彼二智後但起無學正見不起世俗心者何故婆沙一百二雲。此中時愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡智．出或起無學正見。或起世俗心　不動心解脫阿羅漢。金剛喻定及盡智．唯一刹那。無生智流注長時相續。從無生智出或起無學正見。或起世俗心　一切羅漢皆修無學正見圓滿。而非一切皆現在前　解雲正理通據刹那。唯據無漏心。婆沙通據有漏心。唯據相續。各據一相並不相違

　　前說四果是誰果耶者。此下第四便通明道果。就中。一沙門性．果．數。二立四果因緣。叁別明中二果。四明沙門果異名。五沙門果依身　此下第一明沙門性．果．數。此問也

　　此四應知是沙門果者。答

　　何謂沙門性至總有幾種者。複爲叁問

　　頌曰至解脫道及滅者。初句答初問。第二句答第二問。下兩句答第叁問

　　論曰至非真沙門者。釋初句。沙門此雲勤息。以能勤勞息煩惱故。諸異生類雖欲斷惑。有計無想能趣涅槃。此名異趣涅槃。故言異生不能無異趣涅槃。非真沙門。設求涅槃亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃。非真沙門。余文可知

　　有爲無爲是沙門果者。釋第二句。有爲無漏五蘊及擇滅無爲是沙門果體

　　契經說此至八十九種者。釋下兩句。經依別意說。此果體差別有四。論依法相。理實就位分有八十九。皆解脫道．擇滅爲性謂爲永斷見所斷惑。有八忍無間道。八智解脫道。及爲永斷九地修惑各有九品九九八十一無間道。八十一解脫道。見．修位中諸無間道。唯沙門性非沙門果。以能斷障引後起故諸解脫道是沙門性。亦是沙門有爲果體。是彼無間所引等流．士用果故。雖解脫道亦引無間。非遍引故。非斷障故不說無間爲解脫果。一一擇滅唯是沙門無爲果體。是彼無間道離系．士用果。即是正理不生士用。如是總說合成八十九種沙門果也

　　若爾世尊何不具說者。此即第二立四果因緣。問。有八十九世尊何故不具說耶

　　果雖有多至故佛不說者。答。若于斷位。若于道位。具足五因佛于經中建立爲果。言五因者。一舍曾道。謂舍先曾得果道．向道故。若預流果但舍向道。若後叁果舍前果道及前向道。二得勝道。謂得果位攝殊勝道故。叁總集斷。謂總能起一類勝得得諸斷故。非唯一得得諸斷也。得智．得行如文可知　問何故于此四位具五因建立四果非余位耶　解曰一切煩惱總有二類。所謂見．修。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立叁果。所以斷見煩惱最初盡故立預流果。就修位中欲惑難斷別立二果。上界易斷總立一果。就斷欲界九品之中。已斷六品叁分斷二立一來果。次斷後叁。雖非斷強惑。不善煩惱初斷盡故。出欲界故。立不還果。後複斷上界修惑總盡無記惑初故立阿羅漢。故于此四具足五因。建立四果。非余位也。又正理六十七雲。或有本有二。謂欲界．有頂。　二越有頂。二越欲界。故唯立四爲沙門果（已上論文）

　　若唯淨道至亦名沙門果者。此即第叁別明中二果。一來．不還。問及頌答

　　論曰至謂斷五下結者。釋上兩句。以世俗道斷六品惑得一來果。斷九品惑得不還果時。此果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性。兼以見道所得擇滅。于中相雜總成一果。同起一類果道勝得。得彼所得諸擇滅故。由此契經言。雲何一來果。謂斷見道叁結。及斷修所斷六品名薄貪嗔癡。雲何不還果。謂斷五下分結。于五結中。叁是見斷。二是修斷。引經意證二果相雜。故世俗道所得擇滅。與無漏道所得雜故。以少從多。名沙門果。故婆沙六十六雲。應作是說從多立名。多是聖道所得果故。謂世俗道得二果時。叁界一切見所斷斷。皆是聖道力所得故名沙門果。雖有欲界六品．九品修所斷斷。非聖道得。然從多分亦得建立沙門果名。一無漏得總所得故

　　又世俗道至沙門果體者。釋下兩句。又世俗道所得擇滅亦有現起。無漏斷得所任持故。由此無漏得力所持。退不命終還得果故。無漏斷得即所印故。亦得名爲沙門果體。約得說也

　　此沙門性有異名耶者。此下第四沙門果異名。牒前起問

　　亦有者。答

　　雲何者征

　　頌曰至或具輻等故者。答。初頌辨異名。後頌明法輪

　　論曰至亦名清涼者。釋初頌。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。依勝義理即前所說真沙門性。經亦說名婆羅門。以能遣除諸煩惱故。與能勤勞息諸煩惱義相似故。故沙門體即婆羅門　即此婆羅門則亦名爲梵輪。是真梵王力所轉故。梵所轉輪故名梵輪。佛與無上梵德相應。是故世尊獨應名梵。由契經說佛名梵等　梵此雲淨

　　即于此中至故名法輪者。釋第五．第六．句。即于此梵輪中。唯依見道。世尊有處說名法輪。以法爲輪故名法輪。猶如世間聖王輪故。有速等五相。見道似彼故名法輪

　　見道如何與彼相似者。釋第七句。此即問也

　　由速行等至似世間輪者。答。如正理六十七雲。如聖王輪行用速疾。見道亦爾各一念故。如聖王輪取前舍後。見道亦爾。舍苦等境取集等故。此即顯示見四聖谛必不俱時。如聖王輪降伏未伏鎮壓已伏。見道亦爾。能見未見能斷未斷。已見斷者無迷退故。如聖王輪上下回轉。見道亦爾。觀上苦等已觀下苦等故。由此見道獨名法輪

　　尊者妙音至故名法輪者。釋後一句。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻．毂．辋。八支聖道似彼名輪正見等四依戒緣境。似世間輪輻。正語等叁以戒爲體。戒是衆行所依處故。似世輪毂。正定能攝正見等四令不散故。似世輪辋。故名法輪

　　甯知法輪唯是見道者。問

　　憍陳那等至正法輪故者。答。憍陳那等五苾刍衆見道生時。地空天神即傳唱言世尊既轉正法輪故。故知見道名爲法輪。雖佛自身先時已轉。佛意益他。據他說故。複言佛轉。授能說手轉彼輪故。推在世尊令所化者生尊重故　憍陳那是婆羅門中之一姓也。從姓爲名。若雲阿若多憍陳那。阿若多此雲已解。憍陳那如前說

　　雲何叁轉十二行相者。因斯義便複問叁轉十二行相

　　此苦聖谛至所說如是者。答。此苦聖谛爲說見道。此應遍知爲說修道。此已遍知爲說無學道。是名叁轉。即于如是一一轉時別別發生眼．智．明．覺。說此名曰十二行相。于叁位中各觀苦谛有四行相。叁四即成十二行相　言眼智明覺者。婆沙七十九雲。眼者謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂諸類忍。覺者謂諸類智　複次眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義（解雲。前解約見道。後解通叁道）　如是叁轉十二行相。谛谛皆有。應言十二轉四十八行相。然一．一谛皆數等故。但說叁轉十二行相　如說二法。二謂眼．色乃至意．法應言十二。而言二者以數等故　如七處善。五蘊各七。應言叁十五。而言七者以數等故。叁轉十二行相。應知亦爾。由此叁轉如其次第。初轉顯示見道。第二轉顯示修道。第叁轉顯示無學道　毗婆沙師所說如是

　　若爾叁轉至立法輪名者。經部難。或論主難。若言叁轉顯示叁道。是則叁轉十二行相。非唯見道亦通修道．無學道二。如何可說唯于見道立法輪名

　　是故唯應至可應正理者。述經部解。或論主申正解。是故唯．應則此叁轉十二行相所有言教。四谛法門名法輪體。可應正理

　　如何叁轉者。問

　　叁周轉故者。經部答。或論主答。叁周轉四谛故名爲叁轉

　　如何具足十二行相者。問

　　叁周循曆至此已修習者。經部答。或論主答。叁周循曆四聖谛故叁四十二　言十二者。謂佛爲說此是苦。此是集。此是滅。此是道。此說見道所證四谛。憍陳那等依佛所說能入見道。是名初轉四行相也。又佛爲說此苦應遍知。此集應永斷。此滅應作證。此道應修習。此說修道所證四谛。憍陳那等依佛所說進入修道。是第二轉四行相也。又佛爲說此苦已遍知。此集已永斷。此滅已作證。此道已修習。憍陳那等依佛所說入無學道。是第叁轉四行相也。于十二中初四示相轉。中四勸學轉。後四引證轉

　　雲何名轉者。問

　　由此法門至名已轉者。經部答。或論主答。由此叁轉十二行相所有法門。往他相續身中令解義故。故名爲轉。約教法輪名爲轉也　或諸見．修．無學聖道皆是法輪。于所化生身中轉故。故名爲轉。約聖道法轉名爲輪也。于憍陳那他相續身見道生時。已至轉初故名已轉。理實叁道皆名法輪。經雲見道名法輪者。法輪初故從初立名不依余二。故正理雲。依他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪不依二道（已上論文）　何沙門果至無厭及經故者。此即第五沙門果依身。問。何沙門果依何界身得。上句正答。下叁句釋所以

　　論曰至依叁界身者。釋第一句。于四果中。前叁但依欲界身得。得阿羅漢通依叁界身也

　　前之二果至非依上得者。此下釋後叁句問。前之二果預流．一來未離欲故。非依上界身得。理且可然。第叁不還雲何非依上界身得。已離欲者亦可得故

　　由理教故者。答

　　且理雲何者。問

　　依上界身至不還果義者。答。依上二界身無見道故。非離見道已離欲者。可有超證不還果義。所以不還非依上得

　　何緣上界必無見道者。問

　　且無色中至能得見道者。答。且無色中無正聞故。離聞正教必定無容入見道故。此釋無聞。又身生彼無色界中不緣下故。見道先緣欲界苦故。此釋無緣下。由此無色非見道依。色界。異生著勝定樂。又無苦受不生勝厭。故非無有勝厭。能得見道。此釋無厭。故依色界身不起見道

　　教複雲何者。問

　　由經說故至上界定無者。答。由經說故經言有五補特伽羅此欲界處通達四谛。彼上界處究竟漏盡。所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是證涅槃初加行故。經既不言彼處通達。由此見道上界定無

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《俱舍論記》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【6】個分章。