《俱舍論記》二十五

　　沙門釋光述

　　分別賢聖品第六之四

　　如前所說至有差別不者。此下第五明六種種姓。就中。一明六阿羅漢。二明六姓先後。叁明從姓．果退。四明學．凡種姓。五明叁退不同。六明退果時相。七明練根不同。八明無學九人　此即第一明六阿羅漢。牒前問起

　　亦有者。答

　　雲何者征

　　頌曰至從前見至生者。頌答

　　論曰至六不動法者。釋初兩句。舉數列名。又正理六十七雲。然余經說。無學有九。謂初退法。後俱解脫。彼不退法此不動攝。彼二解脫通此六攝。故阿毗達磨唯說有六種（已上論文）　于此六中至方入定故者。釋第叁．第四句。于此六種姓中前之五種。從先學位鈍根種姓信解姓生。即此五種總說名爲時愛心解脫。恒時愛護所證得法故名時愛及心解脫煩惱縛故名心解脫。具斯二義名時愛心解脫。有學鈍根雖恒時愛護。而心不解脫。無學利根雖心解脫。而非恒時愛護。各阙一義不名時愛心解脫也。此時愛心解脫。亦說名爲時解脫者。以要待時方能入定。及能解脫煩惱縛故。具此二義名時解脫。有學鈍根雖要待時。而非解脫。無學利根雖複解脫。非要待時。各阙一義不名時解脫者。具足應言待時解脫。略初待言但說時解脫。如言蘇瓶。具足應言盛蘇瓶。略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要待勝時方能入定。言勝時者謂待資具。資具有叁一好衣．二好食．叁好臥具。無病。處即是好處　等。謂等取得好說法。及得好人。如是六種勝緣合時方能入定故故婆沙一百一雲。時雖有多略有六種。一得好衣時。二得好食時。叁得好臥具時。四得好處所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時（如彼廣說）　不動法姓至見至姓生者。釋後兩句。六種姓中不動法姓說名爲後。即此名爲不動心解脫。不爲煩惱所退動故。及心解脫煩惱縛故。具斯二義名不動心解脫。有學利根雖無退動。而心不解脫。無學鈍根雖心解脫。而有退動。各阙一義不名不動心解脫。亦說名爲不時解脫。以不待時能入定故。及能解脫煩惱縛故。具斯二義名不時解脫。有學利根雖不待時。而非解脫。無學鈍根雖複解脫。非不待時。各阙一義。不名不時解脫　言不待時者。謂叁摩地隨欲現前。不待前說六種勝緣和合時故。又更釋雲。或依暫時解脫故建立時解脫名。容有退墮時故。依畢竟解．脫故建立不時解脫名。無退墮時故。此不動姓從先學位見至姓生。若依婆沙釋心解脫心解脫以勝解爲體。故婆沙一百一雲。雲何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智．或無學正見相應心。勝解．已勝解．當勝解。雲何不動心解脫。答不動法阿羅漢盡智．無生智．或無學正見相應心。勝解．已勝解．當勝解。此中盡．無生智．無學正見相應心者。簡別有學及有漏心。勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當勝解者謂未來。此即簡異無爲解脫。顯二解脫唯以無學無漏心相應勝解爲自性

　　如是所明至爲後方得者。此下第二明種姓先後問。無學六姓爲是學位先有。爲後無學方得。不定者。答

　　雲何者征

　　頌曰至有後練根得者。頌答

　　論曰至隨應當說者。正釋頌文。無學位中。退法種姓必是學位先有。思法等五亦有至後無學方得。謂有先來學位是思法姓。後至無學亦是思法種姓。或有先學位是退法姓。後至無學位練根成思。如思既爾。乃至不動隨應當說

　　言退法者至彼必無退者。別釋六姓差別不同　言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法等遇少緣退　言思法者謂懼退失所獲功德。以刀扣頭恒思自害

　　言護法者。謂于所得恐退失故喜自防護　安住法者。離勝退緣雖不自防。亦能不退。離勝加行亦不增進。多住自位故名安住　堪達法者。彼性堪能好修練根速達不動　不動法者。不退動故彼必無退

　　此六種姓至具二加行者。又釋六姓差別不同　恒時。謂長時修　尊重。謂起時猛利尊勝殷重。初二阙二。後二具二。由根異故。余文可知

　　退法種姓至通叁界皆有者。別釋立名。六種姓中前之五種。但約容有建立此名。故六阿羅漢通叁界皆有

　　若執退者至故唯有二者。敘異執破。若執前五必退等者。于欲界中可具六種。于上二界應唯有二安住．不動無余四種。彼無退失故無退種姓。彼無自害故無思種姓。彼無自防故無護種姓。彼無練根故無堪達種姓。故唯有二

　　如是六種至五從果非先者。此即第叁明從姓．果退。問。如是六種阿羅漢中。誰從何退。爲從姓退爲從果退。問及頌答

　　論曰至然並非先者。總標釋頌。六種姓中不動種姓。必無退姓及退果理。前之五種皆有退義。于前五中後思等四。皆有可從種姓退義。如從堪達等退至安住等。退法一種無退姓理。由此種姓最居下故更無退處。五種皆有從果退義。雖思等四俱有退姓及退果義。然並非先。所以不言先退法者。以先退法有退果義故。此文中雲並非先。不攝退法　或可。此文言並非先從多分說。理實退法先亦退果

　　謂諸無學至容有退理者。此即別明姓退．不退。謂諸無學先學位中所住思等四種種姓。彼從此姓必無退理。以學．無學二道所成極堅牢故。若諸有學先凡位中所住思等四種種姓。彼從此姓亦無退理。以世．出世二道所成極堅牢故。文中正明無學。有學義便兼明。若住無學及住學位。從退種姓後修練根。所得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。以此種姓非二道成不堅牢故

　　二先位中至有退果義者。此即別明果退．不退

　　言二先者。一學位先。二凡位先。謂諸無學先學位中。住思等四必亦無退此無學果。此姓二道所成堅故。若諸有學先凡位中住思等四。必亦無退此有學果。此姓二道所成堅故。唯先學位退法種姓。至無學位有退果義。唯先凡位退法種姓至後學位有退果義。于無學位及學位中。或有住退姓有退果義。退雖先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有退果。或至無學及學位中。從退種姓後能修練根。得思等四亦容退果。以此種姓非二道成不堅牢故。雖于無學及學退果五姓不同。皆可說言唯先退法有退果義。准上退姓及退果義。應知定有二。先位中住思等姓。至後無學及學位中。從思等叁修練根行得護等叁皆容退姓。所轉護等進得學果亦有退果。故正理六十八雲。彼從思等修練根行。轉得護等唯可退姓。轉所得姓進得學果亦有退義。由此種姓非二道成不堅牢故

　　又亦無退至應是進非退者。就四果中明退果義。雖五種姓皆可退果。又亦無退先所得果。四果之中但先得者必定不退。若預流果得必先得。一來．不還超越證者亦是先得。後所得果容有退義。若以第一果爲先。即以二．叁．四果爲後。若以第二果爲先。即以叁．四果爲後。若以第叁果爲先。即以第四果爲後。是故定無退預流果。以預流果必先得故。此中偏說。一來．不還以不定故。故不別舉。應知預流唯先非後。羅漢唯後非先。一來．不還俱通先．後。由此無退先得果義。退後果義。所以應果退法有叁。一增進根。二退住學。叁住自位而般涅槃。但言退住學位。不言退住異生。以此明知。非退初果。思法有四。叁如前說。更加一種退住退姓。余叁如次。護法有五。四如前說。更加一種退住思姓。安住法有六。五如前說。更加一種退住護法姓。堪達法有七。六如前說。更加一種退住安住姓。思法等四退住學位時。還住先退姓非余思等四。若異此者。先時學位是退種姓。今退住學思等四姓。得勝種姓故。應是進非退

　　何緣定無退先果者者。此下明諸部诤論四果退不退。若依說一切有部。初果不退。後叁果容退。如前具說。問何緣定無退先果者

　　以見所斷至必無退理者。說一切有部答。以見所斷依無事故必無退理

　　若爾應說此惑緣無者。難。既無我事應說緣無

　　非此緣無至不如實緣者。通。非此我見緣于無法。谛爲境故。然于谛境不如實緣

　　諸煩惱中誰不如是者。征

　　雖皆如是至依有事惑者。釋有事無事差別不同　作者。謂能造作世間　受者。謂能受用世間。于此造作．受用之中得自在故。于可愛境起貪染著。于不可愛境起嗔憎背。于劣．等．勝境起慢高舉。于事不了故起無明。余文可了

　　又見斷惑至依有事惑者。又解有無事差別不同。又見斷惑于谛理中。身見執我．我所。邊見執斷執常。邪見執無。等者等見取．戒禁取．無明．疑。此七皆迷谛理而起。非谛中有少我等事。見所斷中貪．嗔．慢叁緣七而生。是故皆名依無事惑。相應無明如貪等說。修所斷惑于色等中謂好．醜等。非無少分好．醜等別。是故可名依有事惑

　　又見斷惑至有失念退者。又解斷迷理惑所以不退。斷迷事惑所以容退

　　或修斷惑至定無退義者。又解修惑非審慮生聖容退起。見惑由審慮生故聖不退　上來說一切有部明初得果不退義也

　　經部師說至彼說應理者。此下經部明四果退．不退。論主意朋經部故言彼說應理。經部意說。預流．阿羅漢唯聖慧斷必無有退。一來．不還世俗道得亦容有退。無漏道斷亦不退也。故正理六十八雲。然經主意作如是言。阿羅漢果亦無有退。一來．不還世俗道得容有退義。引經證言聖慧斷惑名爲實斷。初．後二果但由聖慧。斷惑而證故無退理

　　雲何知然者。問

　　由教理故者。經部答

　　如何由教者。征問

　　經言苾刍至非阿羅漢者。答。經雲無漏聖慧斷惑名爲實斷。阿羅漢果唯聖慧斷。既言實斷。明知不退。經誡有學應不放逸。恐學退故。非說阿羅漢應不放逸。明知不退

　　雖有經言至現法樂住者。經部會釋經文雖有經言佛告慶喜。我說利養等亦障阿羅漢。雖有此言。而不說退阿羅漢果無漏諸法。但說退失現法樂住有漏諸定

　　經言不動至從此退故者。經部引證。又經說言不爲惑動。心解脫惑身中證得滅。我定說無因緣從此退故。不動即是阿羅漢果。故知不退

　　若謂有退至故不名愛者。經部牒救通釋。若謂有退由經說有時愛解脫我許亦退。但應觀察彼之所退。爲是應果無漏性耶。爲是有漏靜慮等耶。我宗言退退有漏定。此時解脫據有漏定說。複釋名雲。然彼根本四種靜慮．無色等持。鈍根之人要持勝時方現前故。解脫定障名時解脫。彼爲獲得現法樂住。有善法欲數希現前故名爲愛。有作是…

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