《俱舍論記》二十五 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁利。伺用微劣是故不立。複次伺爲尋所覆損故。于策正見尋用偏增。故伺不立菩提分法（已上婆沙文。正理意亦同婆沙）余大不善地法二。大煩惱地法六。少煩惱地法十。及不定地中貪．嗔．慢．疑。並順雜染故皆不立。睡眠．惡作雖亦通善唯是生得。菩提分法是加行善。又正理七十一雲。何緣不立不相應行以爲覺分。彼于助覺無別勝能。不相應故。非如無表雖不相應。而于道輪有爲毂用。故于覺分不別建立。有余師說二無心定能滅心故與覺相違。四相及得于所相．成有遷．成用。此于染．淨起用平等。菩提分法順淨用增故不別立（解雲余七是無記理在絕言。故彼余師不別釋也）　問叁無爲何故不立　解雲夫順菩提必須起用。無爲無用是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分法。余皆不立。又正理雲。何緣不立信爲覺．及道支。初發趣時信用增上。已入聖位立覺．道支。信于爾時勢用微劣。故不立在覺．道支中。何緣于覺支立喜．輕安．舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道故。雲何順覺。且修道中地地各修九品勝覺如如于谛數數覺悟。如是如是發生勝喜。由生勝喜複樂觀谛。如人掘地獲寶生喜。由生喜故複樂更掘。故喜于覺隨順力增。要由輕安息諸事務。及由舍力令心平等。方能于境審谛觀察故立安．舍在覺支中。雲何此叁不順于道。速疾運轉是聖道義。此于速運少有相違。並能令心安隱住故。何緣于道立尋．戒支。于覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。雲何順道。且見道中尋策正見。令于上下八谛境中速疾觀察。戒能爲毂成見道輪。令于谛中速疾回轉。故尋．及戒俱立道支。此複雲何不順于覺。且尋于谛不寂靜轉。于聖谛理尋求相故。覺已見谛安靜而轉。故尋于覺少有相違。覺是相應有所緣境所依行相。戒此相違。故于覺支不建立彼。通運名道不可爲例

　　念住等叁至爲慧勤定者。此下第叁明念住等叁問。念住．神足．正斷叁種名中更無別有屬當。如何念住獨說爲慧。如何正斷獨說爲勤。如何神足獨說爲定

　　頌曰至及定者。答。四念住．四正斷．四神足叁品善根。若據相應及俱有法以出體性。體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根以出體性。如次應說。念住爲慧。正斷爲勤。神足爲定

　　何緣于慧立念住名者。問

　　毗婆沙師至持令住故者。答。慧名念住。從因爲名

　　理實由慧至已廣成立者。論主正解。慧名念住從果爲名。指同前意

　　何故說勤名爲正斷者。問

　　于正修習至此最勝故者。答。于正修習勤斷二惡勤修二善位中。此勤力能斷懈怠故。是故四種通名正斷　言四種者。一已生惡法方便令斷。二未生惡法遮令不生。叁未生善法方便令生。四已生善法修令增廣。故婆沙雲。一正勤體有四作用。如燈一時有四作用．又婆沙一百四十一雲。四正斷者。一于已生惡不善法爲令斷故生欲發勤攝心持心。二于未生惡不善法爲令不生故。余如前說。叁于未生善法爲令生故。余說如前。四于已生善法爲令安住不忘倍修增廣故。余說如前　問此四何緣說爲正斷。答由此四種能正斷故　問前二可爾。後二雲何。答以初爲名。故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無知故。暫斷．永斷俱名斷故　又雜心第八雲。阿羅漢雖無不善法．及斷對治。而有壞對治．持對治．遠分對治故亦說四正斷。色．無色界亦如是（已上論文）　或名已下。敘異名釋。如文可知

　　何緣于定立神足名者。問

　　諸靈妙德所依止故者。答。謂諸神靈勝妙功德故名爲神。定是彼神所依止故名之爲足。神之足故名爲神足

　　有余師說至足謂欲等者。敘余師說。神即是定。有神用故。足謂欲．勤．心．觀四種。彼應覺分至等持名足者。論主破余師。若言足謂欲等。彼應覺分事有十叁。于前毗婆沙師十一事上。增欲．心二故有十叁。以勤．觀二種。十一已有故。不言增。欲．心非有故別言增。古來諸德言。心是定。此義不然。若心是定。應但增欲。定先有故。今增欲．心。知心非定。若神即定。又違經說。契經既言神謂受用種種神境分一爲多等。故知神者神靈妙德。足謂欲等四叁摩地。故知是神所依止定名之爲足。論主釋經。此中佛說定果名神。欲等四因所生等持名之爲足。故知此神非即是定。以實而論定爲體性。而言四神足者。從因說四。就果。名神。就用稱足。故婆沙雲。一叁摩地由四因生。故從所因立四名稱　問從四因生。爲據同時爲據前後　解雲此據同時立名。與定同時雖有多法。此四資益等持勝故。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀察。故從同時四因爲名。故婆沙雲。謂于俱有．相應法中。資益等持此四勝故（已上論文）　又解。此據加行立名。欲者欲起此定。謂加行位由欲力故引發定起。勤者勤修此定。謂加行位由勤力故引發定起。心者心所所依。謂加行位由心力故引發定起。觀者慧觀察境。謂加行位由觀力故引發定起。加行位中雖有多法。此四資勝從四爲名。故婆沙雲。謂加行位或由欲力引發等持令其現起。廣說乃至。或由觀力引令現起（已上論文）所言四者。一欲神足。二勤神足。叁心神足。四觀神足

　　何緣信等至後名爲力者。問。何緣信等五法體俱根力。先說爲根。後說爲力

　　由此五法至不可屈伏故者。答。由此五法依下品先說根。依上品後說力。又依可屈伏名根。不可屈伏名力

　　信等何緣次第如是者。問

　　謂于因果至如是次第者。答。如文可知

　　當言何位至應知次第增者。此即第四明覺分增。問及頌答

　　論曰至所說如是者。初業位中。能審照了身等四境自相．共相。慧用勝故說念住增。煗法位中。能證異品決擇分善殊勝功德說正斷增。頂法位中能持勝善趣忍無退位故說神足增。忍法位中。必不卻退必不墮惡善根堅固得增上義故說根增。第一位中。非諸惑法．及余世法所能屈伏故說力增。修道位中。近菩提位助覺勝故說覺支增。見道位中。十五刹那速疾而轉。通行勝故說道支增。然契經中隨數增說先七．後八。非修次第若據修次第。先八．後七　八中已下義便兼明。毗婆沙師所說如是

　　有余于此至說爲第五者。敘余師說　言四事者勤斷二惡。勤修二善。列名如前。力是不可屈伏義。能正伏除所治煩惱。令不現行牽生聖法。由此五力說爲第五。余文可知

　　于見道位至四聖谛故者。于見道位建立七覺支。如實覺知四聖谛故

　　通于二位至涅槃城故者。通于見．修二位建立八聖道支。俱通直往無余涅槃城故。或此涅槃亦通有余

　　如契經說至亦修圓滿者。余師引經證八聖道支亦通修位。經文既言于八道支修圓滿者。乃至七覺亦修圓滿。故知八道亦通修道。若言七覺修道。八在見道。甯修八時七亦圓滿。以此明知。據修道位修八滿時名修圓滿

　　又契經說至八聖道支者。複引經證八道通修　宣如實言者。喻佛世尊說四聖谛。此顯見道。以四聖谛皆如實故　令依本路速行出者。喻令修習八聖道支。此顯修道。以八道支皆是過去佛本遊路故。如契經中說有商侶乘船入海至一海誕。有羅刹女現可愛形誘諸商侶。漸入己城各配一女。時經多日。空中天神告商侶曰。今此城內非是人類。皆是羅刹幻惑故爾不久之間皆被食啖。即爲宣說如實之言。于是城中皆悉受苦。此喻苦谛。汝勿貪染。此喻集谛。匆求出城。此喻滅谛。急覓出道。此喻道谛。故宣如實言者。此喻四聖谛。顯見道也。空中天神複告商侶。可依本路速行出去。即此本路。喻令修習八聖道支是顯修道。過去諸佛皆悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速出者當勤修習八聖道支。以此故知。亦通修道　又解。本路之言通喻見修。若作此解即證八道通見．修二

　　故知八道支通依二位說者。引二證訖。余師總結

　　隨增位說至有漏無漏者。此即第五明有漏．無漏。如文可知。又正理雲。謂修道位七覺支增鄰近菩提。謂治有頂故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但依治有頂說。此爲上首類治下地。唯于無漏立覺支名。若不許然。甯不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立覺支號。道中修道位近菩提性近菩提唯是無漏。故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝。故此一向無漏性攝

　　此叁十七至無無漏故者。此即第六約地分別。勵力轉故。猶疑慮故。所以無喜。余文可知此文但約諸地總說。若約現行四念住中唯取一種。余容並起。故婆沙九十六雲。問何地有幾菩提分法俱時現前。答未至定中有叁十六菩提分法。唯叁十叁俱時現前。除叁念住。所以者何。以四念住所緣各別。尚無有二俱時理前。況有叁．四。初靜慮中有叁十七。唯二十四俱時現前。除叁念住。靜慮中間及第叁．第四靜慮各叁十五。唯叁十二俱時現前。除叁念住。第二靜慮有叁十六唯叁十叁俱時現前。除叁念住前叁無色有叁十二。唯二十九俱時現前。除叁念住。欲界．有頂有二十二。唯有十九俱時現前。除叁念住。余隨義說。非要別體

　　覺分轉時至四皆唯無漏者。此即大文第四明四種證淨。總有四問。初兩句答初問。次四句答第二問。第七句答第叁問。第八句答第四問

　　論曰至戒證淨者。釋初兩句。由證谛理于佛起信名佛證淨。法．僧准釋。聖人所愛慕戒故名聖戒。其戒體淨。依證起故亦名證淨。前叁信所緣故置于言。第四依證故無于字。故婆沙一百叁雲。此中佛者謂佛身中諸無學法。緣彼無漏信名佛證淨。此中法者。謂獨覺身中叁無漏根等學．無學法。菩薩身中二無漏根等諸學。及苦．集．滅叁谛。緣彼無漏信名法證淨。此中僧者。謂聲聞身中學．無學法。緣彼無漏信名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。依證起故。亦名證淨。且見道位至無不亦得者。釋次四句。且見道位見前叁谛時。一一唯得法．戒證淨。所證叁谛是理法寶。緣彼信故名法證淨。道起之時必有俱戒名戒證淨。見道谛位不但得法．戒二。兼得佛．僧。以佛．僧體有爲無漏道谛攝故。不通余叁。謂于爾時兼于成佛諸無學法。成聲…

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