《俱舍论记》二十五 ▪第4页

　　沙门释光述

　　..续本经文上一页利。伺用微劣是故不立。复次伺为寻所覆损故。于策正见寻用偏增。故伺不立菩提分法（已上婆沙文。正理意亦同婆沙）余大不善地法二。大烦恼地法六。少烦恼地法十。及不定地中贪．嗔．慢．疑。并顺杂染故皆不立。睡眠．恶作虽亦通善唯是生得。菩提分法是加行善。又正理七十一云。何缘不立不相应行以为觉分。彼于助觉无别胜能。不相应故。非如无表虽不相应。而于道轮有为毂用。故于觉分不别建立。有余师说二无心定能灭心故与觉相违。四相及得于所相．成有迁．成用。此于染．净起用平等。菩提分法顺净用增故不别立（解云余七是无记理在绝言。故彼余师不别释也）　问三无为何故不立　解云夫顺菩提必须起用。无为无用是故不立。由斯废立故唯十种是菩提分法。余皆不立。又正理云。何缘不立信为觉．及道支。初发趣时信用增上。已入圣位立觉．道支。信于尔时势用微劣。故不立在觉．道支中。何缘于觉支立喜．轻安．舍。非亦立彼在道支中。彼偏顺觉不顺道故。云何顺觉。且修道中地地各修九品胜觉如如于谛数数觉悟。如是如是发生胜喜。由生胜喜复乐观谛。如人掘地获宝生喜。由生喜故复乐更掘。故喜于觉随顺力增。要由轻安息诸事务。及由舍力令心平等。方能于境审谛观察故立安．舍在觉支中。云何此三不顺于道。速疾运转是圣道义。此于速运少有相违。并能令心安隐住故。何缘于道立寻．戒支。于觉支中非亦立彼。彼偏顺道不顺觉故。云何顺道。且见道中寻策正见。令于上下八谛境中速疾观察。戒能为毂成见道轮。令于谛中速疾回转。故寻．及戒俱立道支。此复云何不顺于觉。且寻于谛不寂静转。于圣谛理寻求相故。觉已见谛安静而转。故寻于觉少有相违。觉是相应有所缘境所依行相。戒此相违。故于觉支不建立彼。通运名道不可为例

　　念住等三至为慧勤定者。此下第三明念住等三问。念住．神足．正断三种名中更无别有属当。如何念住独说为慧。如何正断独说为勤。如何神足独说为定

　　颂曰至及定者。答。四念住．四正断．四神足三品善根。若据相应及俱有法以出体性。体实遍摄诸加行善。然随同品增上善根以出体性。如次应说。念住为慧。正断为勤。神足为定

　　何缘于慧立念住名者。问

　　毗婆沙师至持令住故者。答。慧名念住。从因为名

　　理实由慧至已广成立者。论主正解。慧名念住从果为名。指同前意

　　何故说勤名为正断者。问

　　于正修习至此最胜故者。答。于正修习勤断二恶勤修二善位中。此勤力能断懈怠故。是故四种通名正断　言四种者。一已生恶法方便令断。二未生恶法遮令不生。三未生善法方便令生。四已生善法修令增广。故婆沙云。一正勤体有四作用。如灯一时有四作用．又婆沙一百四十一云。四正断者。一于已生恶不善法为令断故生欲发勤摄心持心。二于未生恶不善法为令不生故。余如前说。三于未生善法为令生故。余说如前。四于已生善法为令安住不忘倍修增广故。余说如前　问此四何缘说为正断。答由此四种能正断故　问前二可尔。后二云何。答以初为名。故无有失。或此四种皆有断义。谓前二断烦恼障。后二断所知障。修善法时断无知故。暂断．永断俱名断故　又杂心第八云。阿罗汉虽无不善法．及断对治。而有坏对治．持对治．远分对治故亦说四正断。色．无色界亦如是（已上论文）　或名已下。叙异名释。如文可知

　　何缘于定立神足名者。问

　　诸灵妙德所依止故者。答。谓诸神灵胜妙功德故名为神。定是彼神所依止故名之为足。神之足故名为神足

　　有余师说至足谓欲等者。叙余师说。神即是定。有神用故。足谓欲．勤．心．观四种。彼应觉分至等持名足者。论主破余师。若言足谓欲等。彼应觉分事有十三。于前毗婆沙师十一事上。增欲．心二故有十三。以勤．观二种。十一已有故。不言增。欲．心非有故别言增。古来诸德言。心是定。此义不然。若心是定。应但增欲。定先有故。今增欲．心。知心非定。若神即定。又违经说。契经既言神谓受用种种神境分一为多等。故知神者神灵妙德。足谓欲等四三摩地。故知是神所依止定名之为足。论主释经。此中佛说定果名神。欲等四因所生等持名之为足。故知此神非即是定。以实而论定为体性。而言四神足者。从因说四。就果。名神。就用称足。故婆沙云。一三摩地由四因生。故从所因立四名称　问从四因生。为据同时为据前后　解云此据同时立名。与定同时虽有多法。此四资益等持胜故。欲谓希求。勤谓勤策。心谓所依。观谓观察。故从同时四因为名。故婆沙云。谓于俱有．相应法中。资益等持此四胜故（已上论文）　又解。此据加行立名。欲者欲起此定。谓加行位由欲力故引发定起。勤者勤修此定。谓加行位由勤力故引发定起。心者心所所依。谓加行位由心力故引发定起。观者慧观察境。谓加行位由观力故引发定起。加行位中虽有多法。此四资胜从四为名。故婆沙云。谓加行位或由欲力引发等持令其现起。广说乃至。或由观力引令现起（已上论文）所言四者。一欲神足。二勤神足。三心神足。四观神足

　　何缘信等至后名为力者。问。何缘信等五法体俱根力。先说为根。后说为力

　　由此五法至不可屈伏故者。答。由此五法依下品先说根。依上品后说力。又依可屈伏名根。不可屈伏名力

　　信等何缘次第如是者。问

　　谓于因果至如是次第者。答。如文可知

　　当言何位至应知次第增者。此即第四明觉分增。问及颂答

　　论曰至所说如是者。初业位中。能审照了身等四境自相．共相。慧用胜故说念住增。煗法位中。能证异品决择分善殊胜功德说正断增。顶法位中能持胜善趣忍无退位故说神足增。忍法位中。必不却退必不堕恶善根坚固得增上义故说根增。第一位中。非诸惑法．及余世法所能屈伏故说力增。修道位中。近菩提位助觉胜故说觉支增。见道位中。十五刹那速疾而转。通行胜故说道支增。然契经中随数增说先七．后八。非修次第若据修次第。先八．后七　八中已下义便兼明。毗婆沙师所说如是

　　有余于此至说为第五者。叙余师说　言四事者勤断二恶。勤修二善。列名如前。力是不可屈伏义。能正伏除所治烦恼。令不现行牵生圣法。由此五力说为第五。余文可知

　　于见道位至四圣谛故者。于见道位建立七觉支。如实觉知四圣谛故

　　通于二位至涅槃城故者。通于见．修二位建立八圣道支。俱通直往无余涅槃城故。或此涅槃亦通有余

　　如契经说至亦修圆满者。余师引经证八圣道支亦通修位。经文既言于八道支修圆满者。乃至七觉亦修圆满。故知八道亦通修道。若言七觉修道。八在见道。宁修八时七亦圆满。以此明知。据修道位修八满时名修圆满

　　又契经说至八圣道支者。复引经证八道通修　宣如实言者。喻佛世尊说四圣谛。此显见道。以四圣谛皆如实故　令依本路速行出者。喻令修习八圣道支。此显修道。以八道支皆是过去佛本游路故。如契经中说有商侣乘船入海至一海诞。有罗刹女现可爱形诱诸商侣。渐入己城各配一女。时经多日。空中天神告商侣曰。今此城内非是人类。皆是罗刹幻惑故尔不久之间皆被食啖。即为宣说如实之言。于是城中皆悉受苦。此喻苦谛。汝勿贪染。此喻集谛。匆求出城。此喻灭谛。急觅出道。此喻道谛。故宣如实言者。此喻四圣谛。显见道也。空中天神复告商侣。可依本路速行出去。即此本路。喻令修习八圣道支是显修道。过去诸佛皆悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者。可依过去诸佛本路速行出之。求速出者当勤修习八圣道支。以此故知。亦通修道　又解。本路之言通喻见修。若作此解即证八道通见．修二

　　故知八道支通依二位说者。引二证讫。余师总结

　　随增位说至有漏无漏者。此即第五明有漏．无漏。如文可知。又正理云。谓修道位七觉支增邻近菩提。谓治有顶故觉支体一向无漏。一切觉分皆助菩提。唯此独标觉支名者。以最邻近菩提果故。由此理趣证七觉支。应知但依治有顶说。此为上首类治下地。唯于无漏立觉支名。若不许然。宁不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立觉支号。道中修道位近菩提性近菩提唯是无漏。故无漏修道方立觉支名。见道位中八道支胜。故此一向无漏性摄

　　此三十七至无无漏故者。此即第六约地分别。励力转故。犹疑虑故。所以无喜。余文可知此文但约诸地总说。若约现行四念住中唯取一种。余容并起。故婆沙九十六云。问何地有几菩提分法俱时现前。答未至定中有三十六菩提分法。唯三十三俱时现前。除三念住。所以者何。以四念住所缘各别。尚无有二俱时理前。况有三．四。初静虑中有三十七。唯二十四俱时现前。除三念住。静虑中间及第三．第四静虑各三十五。唯三十二俱时现前。除三念住。第二静虑有三十六唯三十三俱时现前。除三念住前三无色有三十二。唯二十九俱时现前。除三念住。欲界．有顶有二十二。唯有十九俱时现前。除三念住。余随义说。非要别体

　　觉分转时至四皆唯无漏者。此即大文第四明四种证净。总有四问。初两句答初问。次四句答第二问。第七句答第三问。第八句答第四问

　　论曰至戒证净者。释初两句。由证谛理于佛起信名佛证净。法．僧准释。圣人所爱慕戒故名圣戒。其戒体净。依证起故亦名证净。前三信所缘故置于言。第四依证故无于字。故婆沙一百三云。此中佛者谓佛身中诸无学法。缘彼无漏信名佛证净。此中法者。谓独觉身中三无漏根等学．无学法。菩萨身中二无漏根等诸学。及苦．集．灭三谛。缘彼无漏信名法证净。此中僧者。谓声闻身中学．无学法。缘彼无漏信名僧证净。诸无漏戒名戒证净。自性净故。依证起故。亦名证净。且见道位至无不亦得者。释次四句。且见道位见前三谛时。一一唯得法．戒证净。所证三谛是理法宝。缘彼信故名法证净。道起之时必有俱戒名戒证净。见道谛位不但得法．戒二。兼得佛．僧。以佛．僧体有为无漏道谛摄故。不通余三。谓于尔时兼于成佛诸无学法。成声…

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