《俱舍論記》二十五 ▪第5页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁聞僧學．無學法亦得證淨。行修雖是法證淨。得修別緣叁寶故。更別得佛．僧二證淨。兼言爲顯見道谛時亦得于法及戒證淨。然所信法略有二種。一別。二總。總通四谛皆是法故。別唯苦．集．滅叁谛全。道谛少分。謂菩薩道即菩薩身中學法。及獨覺道即獨覺身中學．無學法。皆是法攝。夫言僧者。四人已上和合名僧。菩薩．獨覺各獨出世故不名僧。菩薩據叁十四念也。獨覺據麟角喻　問菩薩．獨覺獨一出世不成僧衆。身中無漏法中所攝。天中聖人。在家聖等。不成僧衆。何寶所攝　有古德解。法寶所攝　此解不然。論不簡故　今解雲。僧有二種。一者事和。二者理和。聖人據理故皆名僧。又解通四谛法皆是理法。證谛理故。或滅谛亦理法。證理法故。或苦．集亦有教法．行法。道谛中菩薩．獨覺道亦是行法。證行法故。故見四谛時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀俱故。一切時無不亦得。于四谛中。行修雖但法．戒證淨。得修別緣故具四種。故正理七十二雲。若無漏信緣別法生。名不雜緣于法證淨。若無漏信兼緣佛．僧。名爲雜緣于法證淨。故見叁谛唯得二種。見道谛時具足得四。見道谛位爲于現前得佛．法．僧叁證淨不。非皆現得。見道谛時現行總緣諸道谛故。應知現在唯有雜緣一法證淨。乘此勢力修得未來多刹那信。于中有別緣佛．法．僧。或有總緣二．叁寶者。諸別緣者名叁證淨。諸總緣者法證淨攝。道類智時修八智故。亦得叁谛法戒二種。道法忍等叁刹那中。未來唯修道谛四種　婆沙一百叁評家意同正理

　　由所信別至非證淨故者。釋後兩句。所信不同故。名有四實事唯二。信．戒爲體四唯無漏。以有漏法非證淨故

　　爲依何義立證淨名者。問

　　如實覺知至立證淨名者。答。謂無漏慧。如實覺知四聖谛理故名爲證。正信叁寶．及妙屍羅。皆名爲淨。離不信垢故信名爲淨。離破戒垢故戒名爲淨。由證四谛得信．戒淨。立證淨名

　　如出觀時至次第如是者。明四次第

　　如何出時現起次第者。問

　　謂出觀位至及所乘乘者。答。此中兩解。前解可知。後解雲。或此四種。佛如導師。法如道路。僧如商侶。戒如所乘乘

　　經言學位至其體是何者。此下第五明正智．解脫。就中。一正明二支。二明解脫時。叁明斷障時。四明滅．離．斷　此即第一正明二支。依經兩問

　　頌曰至謂盡無生智者。初兩句答初問。後六句答第二問

　　論曰至故唯成八者。釋上兩句。有學位中。尚有所余煩惱系縛。未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立有彼了解脫智。故有學位不立二支。無學已脫諸煩惱縛。立解脫支。複能起彼盡．無生二了解脫智。立正智支。由無學位正脫．正智二顯了故可立二支。有學不然。故唯成八

　　解脫體有二至即解脫蘊者。釋次四句。總明解脫有其二種。如文可知。于二解脫中有爲解脫名無學支。以立支名依有爲故。無爲解脫無支用故不依彼立。就有爲中支攝解脫複有二種。即余經言。一心解脫。二慧解脫。即是心．慧相應勝解。應知此二五分法身中即解脫蘊攝

　　若爾不應至非唯勝解者。經部難。若解脫蘊體唯勝解。不應經說雲何解脫清淨最勝。答謂心從貪離染解脫。及從嗔．癡離染解脫。若有學人于解脫蘊未滿。爲滿修欲．勤等勝行令滿。若無學人于解脫蘊已滿。爲攝令不退失修欲．勤等勝行功德。經中既言心從貪等離染解脫。故知解脫蘊非唯是勝解。言欲．勤等者。等取信．安．念．智．思．舍。故正理第二雲。又如經說。彼有如是信．欲．勤．安．念．智．思．舍名爲勝行。舊雲八滅

　　若爾是何者。問　有余師說至名解脫蘊者。經部答。有余經部師說。由真智力遣貪．嗔．癡。即心遠離煩惱垢義名解脫蘊

　　如是已說至盡無生智者。釋第七．第八句。結前如是已說正解脫體　正智體者。如前叁十七覺分中說。謂即前說盡智．無生智名爲正智。即是五分法身中解脫知見蘊

　　心于何世至心解脫耶者。此下第二明正解脫。問。叁世之中心于何世正得解脫。而言無學心解脫耶

　　頌曰至從障解脫者。答。如本論說　初言。簡後　無學。簡有學等　心言亦攝心所等。以心所等必定隨心故　未來。簡過．現生時。簡余未來。正在生時從障解脫

　　何謂爲障者。問

　　謂煩惱得至行身世故者。答。謂煩惱得。由彼惑得能遮無學初心生故。說名爲障。金剛喻定于現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者名爲正斷。由正斷故不能爲障。初無學心複至生相。于正生位正得解脫。非惑得俱名正解脫。金剛喻定流至過去已滅位中。彼煩惱得名爲已斷。初無學心流至現在已生位中名已解脫。未生無學心．及世俗心。當于無學初心生相時亦名解脫。然今且說決定生者。以于爾時無學初心定行現身及現世故。余心或生．不生以不定故不說

　　諸世俗心從何解脫者。問。諸無學未來世俗心從何障得解脫

　　亦即從彼遮心生障者。答。亦即從彼諸煩惱得遮心生障

　　未解脫位此豈不生者。問。未解脫位此俗善心豈不生耶

　　雖有已生不似今者者。答。未解脫位雖有已生世俗善心。不似今者無學身中世俗善心

　　彼何所似者。問

　　與惑得俱至無俱惑得者。答。未解脫位俗善心生與惑得俱。此初心後俗善心若生。無俱惑得故名解脫

　　道于何位至離障同故者。此即第叁明道斷障。正滅位言。顯居現在與滅相俱。正生言。顯未來世故與生相俱。正滅．正生同時別世。此明正滅兼顯正生以同時故。道能斷障唯居現在正滅相時。衰現惑得令無勢力引後惑得至其生相。爾時名斷。余位定無斷障用故。非如解脫通未生者。以生相時未至生相時。離障同故。通于兩位俱名解脫。斷障不爾

　　經說叁界至滅界滅彼事者。此即第四明斷．離．滅。依經起二問。上一句答初問。後叁句答後問

　　論曰至即無爲解脫者。斷等叁界即分前說無爲解脫以爲自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷余八結。言滅界者。謂滅所余貪等隨眠所隨增事。即是所余諸有漏法。叁界皆以擇滅爲體。故經說叁界。即無爲解脫。且據世俗說叁界異。若約實義體無差別。一一擇滅皆悉名爲斷．離．滅故。故正理雲。然叁界體約假有異。若就實事則無差別

　　若事能厭必能離耶者。此下大文第六明厭離通局。此即問也

　　不爾者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至故成四句者。但緣苦．集皆名爲厭緣厭境故但緣四谛能斷惑者皆名爲離。能離染故。寬狹不同便成四句

　　有厭非離至非離染故者。第一句。有厭非離。謂緣苦．集不令惑斷所有忍智。緣厭境故有厭。非離染故非離。正理七十二釋雲。應知此中先離欲染後見谛者苦．集法忍。及見道中苦智．集智但名爲厭緣厭境故。忍不名離惑先斷故。智不名離非斷治故。並修道中加行．解脫．勝進道攝。苦智．集智但名爲厭緣厭境故。不名爲離非斷治故

　　有離非厭至能離染故者。第二句。有離非厭。謂緣滅．道能令惑斷所有忍智。緣欣境故非厭。能離染故有離。正理釋雲。應知此中未離欲染入見谛者滅．道法忍。及諸所有滅道類忍。並修道中無間道攝滅智．道智但名爲離。是斷治故。不名爲厭緣欣境故

　　有厭亦離至所有忍智智。第叁句。有厭亦離。謂緣苦．集能令惑斷所有忍智。緣厭境故有厭。能離染故有離。正理釋雲。應知此中未離欲染入見谛者苦．集法忍。及諸所有苦．集類忍。並修道中無間道攝苦．集智

　　有非厭離至所有忍智者。第四句。有非厭離。謂緣滅．道不令惑斷所有忍智。緣欣境故非厭。非離染故非離正理釋雲。應知此中先離欲染後見谛者滅．道法忍。及見道中滅智．道智。並修道中加行．解脫．勝進道攝滅智．道智

　　應知此中至非斷治故者。重釋前文。應知此四句中。若先離欲染後入見谛者所有法忍。若緣苦．集者有厭非離。緣厭境故。惑已斷故。第一句攝。若緣滅．道非厭非離。緣欣境故。惑已斷故。第四句攝。及諸智中若見道位解脫道攝。若修道位加行．解脫．勝進道攝。若緣苦．集有厭非離。緣厭境故。非斷治故。第一句攝。若緣滅．道非厭非離。緣欣境故。非斷治故。第四句攝

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