《俱舍論記》二十六

　　沙門釋光述

　　分別智品第七之一

　　分別智品者。決斷重知故名爲智。此品廣明故名分別。所以次明智品者。前品明果。此品明因。因望果親故次辨智

　　前品初說至智非見耶者。就此品中。大文有二。一明諸智差別。二明智所成德　就明智差別中。一明忍．智．見別。二明十智相殊。叁明十智行相。四諸門分別智　此即第一明忍．智．見別。牒前問起。前賢聖品初于見道位說諸八忍說諸八智。于彼品後八聖道中複說正見。十無學中複說正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶

　　頌曰至皆智六見性者。就頌答中。上兩句及余二。約無漏以明。有漏慧及後下一句。約有漏以辨　忍通凡．聖。聖言簡凡。此忍雖慧。而非是智。泛言諸忍略有四種。若忍辱名爲忍。即無嗔名爲忍　若安受苦忍名爲忍。即精進名爲忍　若忍許名爲忍。即信名爲忍　若觀察法忍名爲忍。即慧名爲忍　此中言忍。以慧爲性　泛言諸見。略有二種。一推度名見。以慧爲性。二照囑名見。即以眼根及十智。性皆有照囑前境用故。此中言見推度名見。故盡．無生言非見也。余如長行

　　論曰至推度性故者。釋初句。總而言之。慧有二種。一者有漏。二者無漏。唯無漏慧立以聖名。以能如實正觀四谛故名爲聖。有漏之慧雖亦觀谛。不分明故不名爲聖。就聖慧中八忍非智性。決斷名智。疑是猶預自性相違。八忍起時與自所斷疑得正俱。爾時正斷敵對相違。未已斷故而非決斷。非決斷故不名智。可見性攝推度性故。雖先離欲四法忍位自疑已斷。是疑得俱忍流類故。故亦非智。異生斷惑諸無間道。雖疑得俱非真對治。非極相違後容退故。而得名智。故婆沙四十四雲。複次。忍與所斷疑得俱故非智所攝。設不與俱而是彼類。有漏無間道非真對治故。雖疑得俱而亦是智（已上論文）　問疑障決斷。忍與疑得俱忍即不名智。無明障推度。忍與癡得俱忍應不名見　解雲疑有相應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明無惑助。忍與彼得俱可說名見。若言亦有相應無明。今言助者據別刹那　又解。重觀名智。未已斷言顯未重知。故婆沙雲。問諸無漏忍何故非智。答于諸見境未重觀故。謂無始來于四聖谛。未以無漏真實慧見。今雖創見而未重觀。故不名智。要同類慧于境重觀方成智故。又婆沙一百九十六雲。顯示諸忍與自所斷疑得俱生未重審決不得智名

　　盡與無生至不推度故者。釋第二句。于聖慧中盡與無生二種是智。決斷性故。或重知故。非是見性。已息求心不推度故

　　所余皆通至推度性故者。釋第叁句中余二。除前八忍及盡．無生余無漏慧一一皆通智．見二性。已斷自疑。決斷性故。或重知故名智。推度性故名見

　　諸有漏慧至世正見爲六者。釋有漏慧．及下一句。諸有漏慧決斷性故。皆智性攝于中明六亦是見性。推度性故。謂身見等五染汙見。及意識相應世俗正見爲六　問忍與疑得俱忍即不名智。與疑俱生慧應亦不名智　解雲與疑俱慧相順同緣。于境決斷亦名爲智。故婆沙一百六雲。問何故名智。智是何義。答決斷義是智義。問若爾疑相應慧應不名智。于所緣境不決定故。答彼亦是智。一刹那頃于所緣境亦決定故。然此聚中疑勢用勝。令心于境多刹那中猶豫不決說名疑聚。如叁摩地一刹那中于境恒住。有時若與掉舉相應。令多刹那于境轉易說名爲亂　又解諸有漏慧以重知故皆智性攝。見如前釋。故婆沙四十四雲。無一有情于一切境。無始時來非有漏慧數數觀之。故有漏慧皆智所攝（已上論文）　問五識俱慧念念別緣。既不重知。應不名智　解雲五識俱慧雖非重緣。約自種類說重緣故。有漏意識于彼五境必定曾緣。五識俱慧今時複緣得名重知。故亦名智　如是所說至並慧性攝者。如是聖慧及有漏慧。皆能簡擇所緣法故並慧性攝

　　智有幾種至苦等谛爲境者。此下第二明諸智相殊。就中。一明漸增至十。二明盡．無生別。叁明建立爲十。四明法．類兼治　就第一明漸增至十中。一明二智．叁智。二明叁增至九。叁明九增至十　此即第一明二智．叁智　智十答初問。余答第二問　或此頌中智十。總標名數。余文別明二智．叁智

　　論曰至四谛爲境者。此中論文大分可知。又正理七十叁雲。前有漏智總名世俗。瓶．衣等物性可毀壞。顯世俗情。故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然是愛境。無勝功能息內衆惑。故非無漏。或覆出世引發世間得世俗名。體即無智。智隨屬彼得彼智名。意顯此名目有漏智　廣如彼說

　　即于如是至初唯苦集類者。此即第二明叁增至九

　　論曰至滅道四智者。釋上二句。于前叁智。法．類境別。複分四種。正理七十叁雲。何緣俗智亦緣苦等作苦等行相。而非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後時複容觀苦等境爲樂等故。又得如是世俗智已。後緣谛疑容現行故

　　如是六智至爲境界故者。釋下兩句。如是法．類．及與四谛。若無學攝非見性者名盡．無生。此盡．無生。若在後時通緣四谛作十四行。然此二智最初生時唯苦．集類。以緣苦．集六種行相。觀有頂蘊爲境界故

　　問何緣初位唯緣有頂苦．集爲境　解雲有頂苦．集。從無始來不能得斷。今時創斷。故先緣彼自生慶慰　問何故不作空．非我行相　解雲以此二智涉于世俗。謂出觀後作我生等解故。前觀內不作空．非我行。此即因涉于果。彼前觀內作空．非我。後出觀心。亦不能作我生等解

　　金剛喻定境同此耶者。問

　　緣苦．集同緣滅道異者。答。金剛喻定。若緣非想苦．集即同。若緣九地滅．道即異。以緣叁界滅．道皆能斷彼惑故

　　于前所說至二叁念一切者。此即第叁明九增至十

　　論曰至余則不然者。釋上兩句。于前所說九智之中。有法．類．道．及世俗智成他心智。若知他無漏心。以法．類．道他心智知。若知他有漏心。以世俗．他心智知。余五不然。無漏他心智。不知有漏心故非苦．集智。滅是無爲故非滅智。他心智是見性。盡．無生智非見性故非盡．無生智

　　此智于境至謂地根位者。釋第叁．第四句。此即開章

　　地謂下地智不知上地心者。別釋。既下地智不知上心。義准能知自地．下地。一切下地智不知上地心。若知自．下即有差別。故婆沙九十九雲。曾得有漏心．心所法有十五種。是他心智所應取境。謂欲界及四靜慮。各有下．中．上叁品心．心所法。曾得有漏他心智有十二。謂四靜慮各有下．中．上叁品他心智。此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知欲界叁品。及初靜慮下品曾得有漏心心所法。中品者能知欲界叁品。及初靜慮下．中二品。曾得有漏心．心所法。上品者能知欲界。及初靜慮各叁品曾得有漏心．心所法。如是展轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智。能知欲界。及四靜慮各叁品曾得有漏心．心所法。如曾得有漏十二種他心智。知十五種曾得有漏心．心所法。未曾得有漏十二種他心智。知十五種未曾得有漏心．心所法亦爾。無漏心．心所法有十二種。是他心智所應取境。無漏他心智亦有十二種。謂四靜慮各有叁品。此中第二靜慮無漏他心智下品者。能知初靜慮。及第二靜慮各唯下品無漏心．心所法。中品者能知初靜慮。及第二靜慮各下．中二品無漏心．心所法。上品者能知初靜慮。及第二靜慮各叁品無漏心．心所法。如是展轉乃至第四靜慮上品無漏他心智。能知四靜慮各叁品無漏心．心所法。問何故上地下．中品有漏他心智。俱能知下地叁品有漏心．心所法。上地下．中品無漏他心智。不知下地中．上品無漏心．心所法耶。答有漏．無漏心．心所法建立各異。謂有漏心．心所法依相續建立。有一身相續中成就叁品有漏心．心所法。無漏心．心所法依根品建立。無一身相續中成就二品無漏心．心所法。況有成就叁者。建立既別。故知有異　又正理七十叁雲。如何說一補特伽羅成就九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長後道轉增。如次能令多品惑斷。或諸種姓各有九品。成一九品必不成余。故前後言無相違過。又婆沙雲。問初靜慮他心智。于欲界四靜慮通果心．心所法能知幾種。有作是說。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。複有說者。唯能知初靜慮通果。不知余叁。所以者何。如不知因。果亦爾故。又婆沙雲。問靜慮中間心．心所法。何地智能知耶。有作是說。初靜慮上品智能知。複有說者。第二靜慮下品智能知。評曰應作是說。初靜慮叁品智皆能知。所以者何。一地攝故（解雲且說初定。以實二定等亦能知）又婆沙雲。如來曾得有漏心心所法。佛欲令他知者即知。廣如彼說。根謂信解至勝位者心者。既不能知上根．上位。義准能知自根．下根。自位．下位

　　此智不知至爲所緣境者。于叁世中唯知現在他心等用。去．來無用故不能知

　　又法．類品至爲所緣故者。釋第五句。由法智以欲界全分對治爲所緣故。由類智以上界全分對治爲所緣故。所以法．類不互相緣。雖欲滅．道法智亦能治上修惑。而非全治。苦．集法智。見道法智。不治上故

　　此他心智至此智所緣者。此下釋後叁句。此他心智知他別相是容預修道。見道中無。總觀谛理極速轉故。雖無行．得二修。然皆容作此智所緣。或總觀谛理故無行．修。極速轉故無得修

　　若諸有情至非知見道者。聲聞或由上加行。或由中加行。至加行滿能知見道初二念心。且據初說但言二念。後十叁念。皆亦容作他心智所緣　問知前初二念心已。何故不即知第叁念類分心等　解雲法．類不同。所緣境別。故不能知。若爲更知類分心故。別修加行。經十叁念至加行滿。彼已度至第十六心。雖知此心。而非見道

　　麟喻法分至第十五心者。獨覺能知見道叁念心。知初二念已更以五心修加行知第八心。以此但由下加行故。且據一相知此叁念。余十二念皆亦容作他心所緣　問知第八心已。何故不更以五心爲加行知第十四心　解雲欲知亦得。而不知者。見道位心總有二分。一法分。二類分。知初二念是法分。知第八分是類分。既具知二其心委歇故不更知　又解欲知亦不得。初修加行知初二念。第二複以五…

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