《俱舍論記》二十六 ▪第7页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁無間道八解脫道。世俗智．四谛智．法智隨應現修。斷上七地諸無間道。四谛智．類智．世俗智．滅道法智。隨應現修。斷欲界加行道。有欲勝進道　有欲言。顯斷惑未盡。即前八勝進道　俗智．四谛智．法智．類智。隨應現修。解脫．加行．勝進。是無間余道。此上未來皆修七智。謂俗智．法智．類智．苦．集．滅．道智。現修不同故前別舉。未來修同所以合說

　　斷有頂地至加他心智者。釋第五．六句。現修可知。未來亦七。于前未來修中然除世俗有頂治故。加他心智容預道故

　　斷有頂地至四谛他心者。釋第七．第八句。斷欲修斷第九勝進。所以他心不現修者。初離欲染猶未容預故非現修。上地勝進是容預故。所以現修。諸加行道非容預故。亦非現修他心智也。非斷障故得．修他心。余文可知。又正理雲。四．類不能斷欲界染。苦．集二法非上對治。何緣起彼治。此智未來修。若許兼修非對治者。離有頂染等。應兼修世俗。此難非理。唯同對治。于未來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時兼修四．類。斷上染位修苦．集法。若斷欲染不修類智。斷上不修苦．集二法。則漸次得不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦．集法智。先所得者皆已舍故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得爲同類因力。引等流智生此智。由先彼智引故。于彼智類複能爲因。故此智生因力。資彼雖非同治亦未來修

　　次辨離染至勝進道亦然者。此即第叁約無學辨修

　　論曰至緣有頂故者。釋初句。無學初念。謂斷有頂第九解脫苦類盡智。或集類盡智。隨應現修緣有頂故

　　勝進九十隨應現修者。釋第四句。第二念後諸勝進道。九智．十智隨應現修。現修與前解脫道。得修數同故言亦然

　　未來隨應至無生智故者。釋第二。第叁句。解脫勝進未來隨應修九修十

　　次辨余位至皆如理應思者。此即第四約余位辨修。初頌約練根明修。第二頌約雜．通明修。後頌約聖凡明修

　　論曰至不修他心者。釋初句及第二句中學六。學位練根前五種姓諸無間道。四法智．四．類智隨應現修。以學練根斷障根無知。正是見惑所引發故。如斷見惑。四法類智隨應現修。故學練根如彼現起未來修六。四谛．法．類。似見道中八忍無間道。不別標故。或似見道斷非想地四無間道。彼地見惑非俗斷故。或似見道斷非想地。道谛所斷一無間故。以學練根如得初果一無間故　雖叁解異皆不修俗。以無間道能斷障故不修他心。他心是通彼正斷障故不能修

　　諸解脫道至謂加他心者。此下釋第叁句。學位練根前五種種姓。諸解脫道四法智四．類智隨應現修。釋所以如前解。未離欲者未來修六。謂四谛智．法智．類智。已離欲者未來修七。謂加他心。非斷障故修未來他心。斷障解脫非容預故。他心非現修

　　問如見道中叁現觀邊叁解脫道。亦修世俗。練根解脫何故不修　解雲見道解脫總有七種。叁雖修俗四不能修。從多分似故不修俗。以非全似故。論不言似見　又解見惑解脫總有八種。叁修世俗智。五不能修。從多分似故不修俗　又解解脫不修世俗智者。如第十六解脫道故。以學練根如得初果一解脫故。雖叁解異皆不修俗

　　有余師言至亦修世俗者。此師意說。以見道中叁現觀邊解脫道修世俗智故。說練根解脫亦修世俗。此非正義。俗智不能斷有頂見惑故

　　諸加行道至謂加他心者。學位練根。前五種姓諸加行道。俗四法．類。隨應現修。俗智亦容爲加行故故得現修。非容預故他心非現修。未離欲者未來修七。已離欲八謂加他心。非斷障故得修他心

　　諸勝進道至未來亦八者。學位練根前五種姓諸勝進道。如文可知。容預道故。非斷障故。容可行修得．修他心

　　無學練根至如治有頂故者。重釋第一句及第二句中無學七。無學練根前五種姓九無間道。四．類智．滅．道二法智。隨應現修。以彼無學練根所斷。障根無知。正是有頂修惑所引發故。如斷有頂修惑四．類．二法隨應現修。故今練根如彼現起。未來修七四谛．法．類．盡。無間是見道非息求故盡智非現修。種類相屬故未來修盡智。不修世俗。如治有頂修道惑故不修世俗。練根亦爾。能斷障故不修他心五前八解脫至未來修十者。此下釋第四句。無學練根前五種姓中各前八解脫。四．類。二法隨應現修。未來修八。四谛．法．類．他心．及盡。非通解脫故。他心無現修非斷障故。他心有得．修。前八解脫未是息求。猶是見故。盡非現修。種類相屬故得．修盡智。此釋應八。就前五種姓中。前四種姓各第九解脫。苦．集．類．盡隨應現修。如斷有頂第九解脫。得應果時初起盡智。未來修九除無生智。此釋應九。前五種姓中第五種姓。第九最後解脫道。苦．集．類．盡。隨應現修。未來修十加無生智。此釋應一切

　　諸加行道至未來修九者。重釋應九。無學練根前五種姓諸加行道。現修如學。俗．四．法．類隨應現修。加行道非容預故。他心非現修。未息求故盡智非現修。未來修九。謂除無生

　　諸勝進道至未來亦十者。重釋應一切。無學練根諸勝進道。于無學位第二念已後並是勝進道隨其所應盡．無生智可得現修。容預道故他心亦得現修

　　學位雜修至未來修七者。此下釋第二頌釋雜修及通此釋雜修無間學七。學位雜修諸無間道通有漏無漏。于二無間道中初無間道。四．法。四．類隨應現修。第二無間道。俗智隨應現修。未來修七。能斷障故不修他心

　　諸解脫道至未來皆八者。釋第叁句。學位雜修諸解脫道唯無漏故。唯四法．類隨應現修。無漏故世俗智非現修。非是他心解脫道故他心非現修。若加行道于前六上增世俗智隨應現修。以世俗智能爲加行故。加行非容預故他心非現修。諸勝進道于前七上。又加他心隨應現修。勝進容預他心現修。此上叁道未來皆修八智。皆非斷障得修他心

　　無學雜修至鈍八利九者。釋雜修無間應八九。無學雜修諸無間道現修如學。四．法．類俗。無間見性非息求故。盡．無生智非是現修。未來所修鈍八．利九。各除他心以斷障故

　　諸解脫道至與練根同者。釋余道應九或一切。無學雜修諸解脫道。唯四．法．類隨應現修。無漏故現不修俗。非他心通解脫道故非現修他心。此解脫道是見非息求。故盡．無生智非現修。若加行道于前六上又增世俗隨應現修。俗作加行故得現修。非容預故他心非現修。加行是見非息求故。盡．無生智非是現修。此上二道未來所修鈍九．利十。諸勝進道與練根同。鈍者九智隨應現修。未來亦九。利者十智隨應現修。未來亦十

　　學位修通至未來修七者。此下明修通。此釋修通無間學七。學位修通五無間道。是事觀故現修俗智。他心解脫雖通無漏及叁念住。無間事觀唯是有漏。唯心念住。未來修七能斷障故不修他心

　　宿住神境至皆修八智者。釋第叁句。宿住．神境二解脫道。是事觀故現修俗智。五加行道皆是事觀現修俗智。爲五無間皆是俗智。不可加行有勝無漏。爲劣加行。故加行道唯俗現修　他心解脫通有漏無漏。若無漏者。法．類．道．他心智隨應現修。若有漏者。俗．他心智隨應現修　一切五通諸勝進道。即前法．類．道．俗．他心。並苦．集．滅隨應現修。五通勝進既容起他心。准知五通勝進亦容起余四通　此上叁道未來皆修八智。除盡．無生。以未得故

　　無學修通至利九者。釋修通無間應八九。無學修通五無間道。現修如學唯世俗智。未來所修鈍八。利九。能斷障故不修他心

　　解脫加行至余練根同者。釋余道應九或一切。解脫．加行現修如學准前可知。未來所修鈍九。利十。諸勝進道與練根同准前可知

　　天眼．天耳至不名爲修者。簡二不修。于六通中不言漏盡者。即是前說斷惑盡故

　　聖起所余至唯修俗故者。此下釋第叁頌。此下即釋第一句及下兩句。此明聖者起余有漏功德。不別除障。所以不約四道以明。臨入滅定心名微微心。此心羸劣現．未唯俗。不修無漏。故婆沙一百五十五雲。若起微微心時。若起聞．思．慧等時。于無漏根非舍。非得。非滅。非起　准彼婆沙微微心及聞．思慧等不修無漏。余文可知

　　若起所余至同前有漏者。明起余無漏功德。此亦無別除障。所以不約四道以明　問盡．無生智。此中何故不言現修　解雲此明遊觀無漏功德。皆是見性。盡．無生智息求非見故此不說　又解盡．無生智前已說故。今者所明。明起余德。或四．法．類即攝盡．無生智。前二解爲勝

　　異生離染至唯修世俗者。此下釋第二句及後兩句。此後兩句通上兩處。異生離染現修世俗　問何故聖人離欲染勝進容起他心。異生勝進不言現修　解雲聖于離欲染勝進位中。唯起無漏他心智。以作四行似斷道故。又順斷道于道有力。異生他心唯是有漏。與能斷道六行。不同。理．事別故。不相順故。不得現修　或異生位離染勝進容起他心。此文但言世俗智者。據加行．無間．解脫。從多分說。或亦應說。而不說者略而不論。若斷欲界第九解脫。及斷色界前叁定第九解脫。得上根本他心。前八未得。複不修下。故不別標。及依根本四靜慮定起離染勝進離染加行道。此等未來皆修二智謂于前俗。又加他心。除前所說所余一切加行無間．解脫．勝進。未來皆唯修世俗智

　　修五通時至現未唯俗者。明異生修五通。修五通時。五加行道。宿住．神境二解脫道現修俗智。他心一解脫道。現修俗．他心。五勝進道。俗．他心二隨應現修。此上未來一切皆修俗．他心二。五無間道。現在．未來唯修俗智。天眼．天耳二解脫道。無記性故不名爲修

　　依本靜慮至現未來修者。明異生修余功德。若依根本四靜慮地修余功德。四無量等皆現修俗。未來修二謂加他心。唯順決擇分必不修他心。以是見道近眷屬故。除依本靜慮。若依余地定修余功德不淨觀等皆唯世俗智。現在．未來修。頌文窄故但說修未來。長行文寬兼說修現世

　　諸未來修至曾所得非修者。此即第五約地辨修。一問諸未來修爲修幾地。二問諸所起得皆是修耶。前七句答初問。後一句答第二問

　　論曰至此…

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