《俱舍論記》二十六 ▪第8页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁地有漏者。釋初兩句。此明修有漏也。諸有漏道及無漏道。修有漏法。總有二類。一依此地現起之時。能修未來此地有漏。二得此地時。能修未來此地有漏。故顯宗叁十六雲。諸道依此地及得此地時。能修未來此地有漏。謂依此地世俗聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法系地堅牢難修余故。隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。亦修未來所得上地根本．近分有漏功德。離下地縛必得上故（正理七十四。文同顯宗）　問修有漏中何故不言爲離此地時。修此地有漏　解雲用有漏道及無漏道離染之時。修諸有漏不異依此地及得此地時。修此地有漏。依下地道漸離上染。複不能修上地有漏。不同修無漏故不別說　問如無漏道依此下地離下地染。九無間道．八解脫道。修上近分有漏道不。若言修者。此文何故不說。又與正理七十四相違。如彼論雲。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅牢。未離下時未能修彼　若不修者雖順此文。依此修此即與前說賢聖品相違。如彼頌雲。聖二離八修各二離系得。長行解雲。諸有學聖用有漏道。離下八地修斷染時。能具引生二離系得。用無漏道離彼亦然。由二種道同所作故　解雲無漏道離下染時九無間道．八解脫道。不能修上近分有漏　問若作此解雖順論文亦符正理。賢聖品文雲何釋通　解雲若以無漏道離下八地染。亦能引生二離系得者此據第九解脫道離下染盡。方修上地近分有漏。若別而言。前九無間．八解脫道離下染時。未修上地近分有漏。爾時唯有一無漏得。故不相違　又解雲。以無漏道離下染時。九無間道．八解脫道。亦修上地近分有漏。同治修故　問若作此解雖順賢聖品文。何故此文不說依此修上。又正理論雲何釋通　解雲從多分說依此修此。故偏說之。上地近分或修。不修。若無漏道離下染即修。若余無漏依下地起。即不修上近分有漏。以不定故是故不說。正理論說自是彼計。非所許故無勞會釋。顯宗亦有兩說雲。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅牢。未離下時未能修彼。有說亦修彼。起彼斷得故。前解同顯宗前說。後解同顯宗後師。又顯宗叁十二雲。由此有學離八修斷。世出世道隨一現前。各未來修世．出世道。此總相說。以無漏道離上七地前八品時。不修上邊世俗道故。唯有無漏一離系得。離第九品方可具二。或應許得離系道而修。或應斷染時許依下修上。顯宗叁解。前解同顯宗前師。後解同顯宗後二說　問俱舍爲同何說　解雲或同前解。或同後解。皆無妨矣　問依此地起無漏皆修此地有漏法耶　解雲亦有不修者如婆沙百六十叁。解初定淨．無漏四句中。有修無漏初靜慮非淨中雲。聖者依初靜慮離初靜慮乃至無所有處染。九無間九解脫道時。及離非非想處染。九無間道八解脫道時。婆沙既言。依初定離初定染。不修初定淨。明知有無漏依此地不修此地有漏。又准此文。依初定起無漏解脫道等。不修當地有漏他心智。前言修者。據無漏他心智說

　　聖爲離此地至通二四道者。釋第叁第四句。此明修無漏也。修無漏中總有叁類。一爲離此地時。能修此地及下無漏。望離染地言修此地。不望依地。若望依地亦名修上。二得此地時。能修此地及下無漏。叁依此地中諸道現起。能修此地及下無漏。故顯宗叁十六雲。聖爲離此地及得此地時。並此地中諸道現起。皆能修此及下無漏。謂隨何地有漏．無漏加行等道。正現在前爲欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下于上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅牢。未離下時未能修彼。有說亦修彼。起彼斷得故。隨依何地離下地染第九解脫現在前時。亦修未來所得上地。及諸下地無漏功德。隨起此地世俗．聖道現在前時。未來皆修此及下地無漏功德（正理同顯宗唯無有說）　問若言離此能修此及下無漏法者。見道能離叁界見惑。隨依何地但修自．下。不修上地無漏見道　答婆沙雲。見道依下必不修上。以是初得道故。無漏依上必修下地以自在不系故　解雲見道初得不自在故勢力未強。隨依何地但修自．下不能修上。已離見惑無漏見道．雖上地中有同對治。下勢力劣不能修上。修道無漏非是初得。勢力增強隨依何地離上染時。能修上地同對治道修道無漏　問若第叁類雲依此地能修此地及下無漏不修上者。即與婆沙定蘊相違。如彼說雲。離上地染依下地轉根。亦能修上已離染地　解雲俱舍且依漸次得地言修自．下。不修上者以未得故　或可。俱舍言修自．下。據決定說。修上不定故不別說　或可。俱舍言不修上據不自在。婆沙定蘊言修上者據自在說。以實而言。若于上地得自在者能修上地。若于上地不自在者不能修上。故婆沙六十七雲。應作是說。若于上地已得自在。而依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。又婆沙九十解樂根中雲。問若已離第叁靜慮染依第二靜慮及下叁地。信勝解練根作見至。彼不起後向命終。往生第四靜慮以上諸地。彼成就何樂根。答彼于上地若得自在。當練根時亦能修上無漏樂根。設于上地不得自在。彼得果已亦必起勝果道。修上無漏然後命終。是故聖者生第四靜慮以上。決定成就無漏樂根

　　唯初盡智至第九解脫道者。釋第五．第六．第七句。此顯別緣修諸有漏。唯初盡智隨依何地現在前時。力能遍修九地有漏意地所攝。聞．思．修所成不淨觀等無量功德。所以者何。叁界．九地能縛衆惑斷無余故。所縛善法通暢故。如能縛繩斷所縛人氣通。又彼自心殺惑怨已今登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚之日。西國風俗以水灑頂。是故經言灌頂大王。一切境土皆來朝貢隨方所尚種種珍奇。然此生上必不修下。如生初定得阿羅漢不修欲界諸有漏善。乃至生有頂得阿羅漢。不修下八地諸有漏善。以身生上定不成下有漏善故。所以生上不能修下。初盡智言。顯離有頂第九解脫道。及前五種姓練根時位第九解脫道。皆舍前道創得果故。並能通修九地有漏　問叁類智邊亦是別緣。能修自．下有漏俗智。何故此中唯言盡智　答如正理雲。于見道位叁類智邊。雖亦能修自．下俗智。先已說故此不複論

　　諸所言修至勢力劣故者。釋第八句。諸所言修。唯先未得現在今起此是能修。未來今得此是所修。謂下別釋。一明是所修．非所修。二明是能修．非能修　問若言未得今得方是所修。曾得棄舍還得非修。何故婆沙一百五十雲。問若退上果住下果時。所得下果名得．修耶。答名得非修。問彼還進得所退果時。所得上果名得修不。答若過去者名得非修。若未來者名爲得．修。問何故過去者名得非修。未來者名得．修耶。答若現在道與彼爲因者。可說彼爲得．修。現在道與過去道無因義。故名得非修。問諸退上果住下果時。所得未來下無漏果既有現在無漏得因。何不名修。答若現在因由勝進故得未來者彼可名修。退住下果時。現在無漏得雖是彼因。而非勝進故不名修。不由現在得．修彼未來故。但由退故彼得現前　准婆沙文。退上果得下果。下果不名修。複從下果還得上果上果名修。此既曾得。如何名修。豈不與此俱舍相違　解雲未曾得有二。一從來未曾得。二得勝曾得名未曾得。如退上果後重得時。雖有昔曾得。由勝進位得勝曾得故。亦名未曾得。未曾得言含斯二義。故非此文曾得所攝　又解曾得有叁。一得劣曾得。如退上果得下果時。二得等曾得。如第二念已去得自類法。叁得勝曾得。如退上果後重得時。此論據前二曾得從多分說。故言曾得非所修也。若據少分得勝曾得亦是所修。婆沙據此第叁說也。各據一義並不相違　又解論意各別。無勞會釋。余文可知

　　爲唯約得說名爲修者。此下第六通明四修義。此即問也

　　不爾者。答。雲何者。征

　　修有四種至四除遣修者。釋

　　如是四修依何法立者。問

　　頌曰至立治修遣修者。就頌答中。上兩句明得．習二修。下兩句明治．遣二修

　　論曰至現具二修者。釋上兩句。若現。若未創得彼法名爲得修。此唯初念不通後也。但至現在體現在前名爲習修。或名行修。此通初．後。故正理雲。諸未曾得功德現前。及得未來所余功德。新修得故皆名得修。曾得．未曾功德現起。現修習故皆名習修（已上論文）　雜心擇品雲。習修者謂曾得善法相續生（已上論文）　彼說不然豈有未曾得法體初現前不名習修。應是譯家誤耳。此二俱依有爲善立。有爲簡異無爲。善言簡染．無記。故婆沙一百六雲。如契經說。善有爲法應修非余。所以者何。若諸智者爲愛果故。精勤修習令漸增長說名爲修。善有爲法能得愛果。謂得世間可愛異熟增上果故。亦得出世離系果故。諸有智者精勤修習。從下至中從中至上。令速能獲得所求愛果。染．無記法及善無爲。無如是用故不名修（已上論文）　問色．不相應亦名修不　解雲皆名爲修。若生得善等起者是生得善攝。若加行善等起者是加行善攝。諸論既言諸有爲善皆名爲修。是修何幾。故品類足論十五千問品修．不修分別十二處雲。幾應修等者八不應修。四應分別。謂色處或應修或不應修。雲何應修。謂善色處。雲何不應修。謂不善．無記色處。聲處．意處亦爾。法處或應修或不應修。雲何應修。謂善有爲法處。雲何不應修。謂不善．無記法處。及擇滅（以此故知。色等定是修）約世分別。未來唯得。起得得故有得．修。體未現前無習修。現具二修有法俱得故有得修。體現前故有習修　問聞．思二慧能修未來不　解雲不能修。故婆沙一百八十八雲。問此叁念住誰現前修幾。答聞所成現在前時。唯修聞非思．修。思所成現在前時。唯修思非聞．修。此中聞．思刹那現前時。以習修故名修。非修未來以勢劣故。則以此故唯修自不修他。修所成現前時。能修叁種。聞．思自力雖不能修未來。而由他力有未來修義（已上論文）　治遣二修依有漏法者。釋下兩句。明對治修．除遣修。此之二修依有漏法立。此有漏法望對治道生邊有能治故名對治修。對治即是四種對治。故雜心擇品雲。對治修者。謂修四種對治名爲對治修。是有漏法敵對治故（已上論文）　若望離縛義邊。除遣惑縛名除遣修。故正理七十四雲。于身等法得能治故。所治身等名對治修。故于身等得對治時。即說名爲修于身等。余有漏法．類亦應然。緣身等境煩惱斷故。說身等法名除遣修。故緣身等煩惱斷時。亦說名爲修于身等。余有漏法例亦應然。此二但依有漏法立。又婆沙一百五十五雲。問眼等根雲何不修。複雲何修。答乃至眼等諸根。對治道未生名不修根。此依對治修說。又乃至緣眼等所有煩惱。未斷．未知名不修根此依除遣修說。若眼等諸根對治道已生名爲修根。此依對治修說。又緣眼等所有煩惱。已斷．已知名爲修根。此依除遣修說

　　故有漏善至前後二修者。對辨寬狹。故有漏善具足四修。若望善義邊有得．習二修。若望有漏義邊有治．遣二修。故具四種。無漏有爲具前得．習二種修也。余有漏染及無記法。具後治．遣二種修也。故婆沙一百五雲。然四種修曆法分別。應作四句。有法是前二修非後二修。謂無漏有爲法　有法是後二修非前二修。謂染汙及無覆無記有爲法　有法是前二修亦是後二修。謂善有漏法　有法非前二修亦非後二修。謂無爲法

　　外國諸師至乃至廣說者。敘異說。此論名外國諸師。婆沙雲西方諸師。在迦濕彌羅國外故名外國。在迦濕彌羅國西故名西方。說修有六。于前四上加防．觀二修。防護諸根名防護修。觀察身故名觀察修。婆沙名分別修。名異義同。前經證防護修。後經證觀察修

　　迦濕彌羅國至即治遣修攝者。正義通經。迦濕彌羅國諸論師雲。所言防護．觀察二修。應知即是前四修中。對治．除遣二修所攝。于根及身。若望能防．能護．能觀察義邊名對治修。若望所防所觀遣惑義邊名除遣修　上來明四修皆據正修。若據當修與前差別。故正理七十四雲。有于此中約當修義分別諸法具修多少。有法具四名爲當修。有法具叁。有法具二。有法具一。有法全無。謂善有漏未永斷時。可得可生具足四種。此未永斷故當具治．遣修。以可得故當具得修。是可生故當具習修。已得可生具叁除得。可得不生具叁除習。已得不生及不可得已生具二。謂治．遣修。及染．無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時。可得可生具得．習二。可得不生具一謂得。已得可生具一謂習。有爲無漏應知亦爾。除前所說皆是全無。謂無漏法中已得不生等　若不生法不住身中。但由得故即名修者。應許擇滅亦名爲修。無差別故　此難非理。彼同類法住身中故。謂不生法雖不住身。同類住身名修無失。又彼由得爲果住故。謂未來世不生善法。由今得生表爲果住。義言我等阙緣不生。非謂今時不蒙招引。擇滅異此不可爲例。又未來世不生善法。亦有因力攝益現身。擇滅不然故無修義。又由擇滅唯是果故。謂修本爲獲得勝果。滅非有果故不應修。又由擇滅無增．減故。謂可修法依下至中。依中至上。擇滅不爾。于修無用故

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