《俱舍論記》二十七

　　沙門釋光述

　　分別智品第七之二

　　如是已辨至今當顯示者。此下當品大文第二明智所成德。就中。一結前生起。二別明　此即結前生起

　　于中先辨至有十八種者。此下第二別明。就中。一明不共法。二明共功德　就明不共法中。一舉數標名。二依名別解　此下第一舉數標名。就中。一生起。二問。叁釋。此即生起

　　何謂十八者。此即問也

　　頌曰至故名不共者。此即釋也

　　且佛十力相別雲何者。此下第二依名別解。就中。一明佛十力。二明四無畏。叁明叁念住。四明佛大悲。五明佛同．異　就明佛十力中。一明佛心力。二明佛身力　此下第一明佛心力。此即問也。頌曰至于境無礙故者。就頌答中。初六句出體。次兩句依地。次一句依處．依身。後一句釋力義

　　論曰至十智爲性者。釋初句。處謂是處。稱合道理相容受義名爲是處。如說善因感愛果等。定有是處。非合道理不相容受義名爲非處。如說善因感非愛果等。必無是處。此處．非處通一切法。以一切法皆有是處．非處義故。智能知此處．非處故名處．非處智力。具以如來十智爲性。以佛十智隨應皆知處．非處故。故顯宗叁十六雲。知一切法自性功能理定是有。名爲處智。知一切法自性功能理定非有。名非處智。此智通緣情．非情境。與一切智皆不相違。恐于略說少功難悟。故複此中折出余九

　　二業異熟至謂除滅道者。釋第二句。知是類業感是異熟。名業異熟智力。頌但言業。影顯異熟。此業異熟。若遠相望說業爲因。異熟是果。若細分別。刹那前後自類相望。皆有因果。並通苦．集。故十智中八智爲性。除滅．道智。不緣苦．集業異熟故。故顯宗雲。謂善分別如是類業感如是類諸異熟果。無挂礙智名業異熟智力。或說名爲自業智力。謂善分別如是類果。是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如是類業必招自果。不可貿易。無挂礙智名自業智力。婆沙叁十名業法集智力。業是因。法是果。集通因．果。業是能集。法是所集。與此俱舍名異義同

　　叁靜慮至等至智力者。此下釋第叁句　靜慮。謂四靜慮　解脫。謂八解脫　等持。謂叁叁摩地　等至。謂八等至　此等並是定之異名。智能如實知靜慮等。名靜慮等智力

　　四根上下智力者。知信根等上下差別。名根上下智力。故顯宗雲。若如實知諸有情類能逮勝德根品差別。無挂礙智名根上下智力。雖有中根。而待勝劣是劣勝攝故不別顯。此中根名爲目何法。謂目信等。斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或目意等

　　五種種勝解智力者。知有情類種種勝解意樂差別。名種種勝解智力。勝解即是心所法也。故顯宗雲。若如實知諸有情類意樂差別無挂礙智。名種種勝解智力。意樂勝解名差別故

　　六種種界智力者。知有情類種種界性名種種界智力。故顯宗雲。若如實知諸有情類前際無始數習所成志性。隨眠．及諸法姓種種差別。無挂礙智名種種界智力。應知此中界。與志性．隨眠．法姓名之差別

　　如是四力至謂除滅智者。如上所明四力所緣定．根．解．界皆通苦．集．道谛所攝。故此四力皆九智性。不緣無爲故除滅智

　　七遍趣行智力至十智爲性者。釋第四句。一切諸行隨其所應。皆能趣果名遍趣行。佛于一切遍趣行中。皆如實知名遍趣行智力。前解九智除滅。准此所趣果唯是滅。後解十智通知因果。故顯宗雲。謂如實知生死因果。及知盡道無挂礙智。名遍趣行智力

　　八宿住至皆俗智性者。釋第五句。知昔過去宿住曾事。故名宿住隨念智力。以念強故此中別標。隨更事念故名隨念。于未來世死此生彼名爲死生。智如實知名死生智如是二力並是事觀。皆俗智性。故顯宗雲。謂如實知自他過去宿住差別。無挂礙智名第八力。若如實知諸有情類于未來世諸有續生。無挂礙智名第九力（已上論文）　其死生智若據根本。是天眼通唯緣現在。言緣未來。據通所引眷屬說也。如下六通當更別釋

　　十漏盡智力至十智爲性者。釋第六句。漏盡是滅。余文可知。又顯宗雲。此後叁力即是叁通。以六通中此叁殊勝。在無學位立爲叁明。在如來身亦名爲力。神境．天耳設在佛身。亦無大用故不名力。且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業。由此建立死生智名。神境．天耳無此大用。是故彼亦不立爲力。然不別說他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心心所故

　　已辨自性至男子佛身者。釋第七．第八．第九句。第八宿住隨念智力。第九死生智力。五通性故。依四本定。余八通依十一地。俗智寬故。依身可知　又約念住分別者。如婆沙叁十四雲。念住者種種勝解智力。宿住隨念智力。唯法念住。死生智力。唯身念住。漏盡智力。若緣漏盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念住。余力皆四念住　解雲勝解智力。別緣心所勝解法故唯法念住。宿住隨念智力。通緣過去五蘊爲境。亦唯法念住。死生智力。緣色法故唯身念住。漏盡智力。兩說如文　余六種力皆四念住。于六種中處非處．業異熟．遍趣行智力。此叁通四。相顯可知　定力通四者。定言總攝相應．俱有。若知隨轉色。是身念住。若知受心。是受．心念住。若知余法。名法念住　根力通四者。根謂信等善根。或意根等故通四念住　界力通四者。界者即是志性隨眠。及諸法姓故亦通四

　　已辨依身何故名力者。釋後一句。此即問也

　　以于一切至生多少等者答。以于一切所知境中。智無礙轉故名爲力。由此十力唯依佛身。所以者何。唯佛已除諸惑習氣。于一切境。隨欲能知。余二乘等與此相違。雖亦有智于境有礙。故不名力。如舍利子舍求度人。昔佛在世時有一人。誓多門首求度出家。舍利子等觀知此人。八萬劫來未種解脫分善。以無出家因緣故舍而不度。其人歎恨求度不舍。後佛來見。度令出家。說法獲果。舍利子等怪而請問。佛告彼曰。我昔過去于那伽羅喝國。共此國人。掃灑街衢。嚴諸供具。欲請定光如來供養。時求度人入城賣柴。因知此事遂即發願我更取柴得錢供養。至彼山中遂被蟲食。臨欲命終。欲稱彼佛名號。忘而不憶。乃雲南無城中欲所迎者。即名種順解脫分善。雖昔起善。由時遠故。舍利子等而不能知　問聲聞極疾叁生。極遲六十劫。如何八萬不入聖耶　解雲叁生．六十據相續修。若有間斷無妨多劫　問昔未曾起順決擇分。今生如何能入聖耶　解雲彼昔亦曾起順決擇分善。故于今生入聖獲果　又如舍利子不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等。如大智度論雲。佛在祇洹住。晡時經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之影覆鴿上。鴿身安隱。怖畏即除。不複作聲。後舍利子影到鴿。便作聲戰怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱無叁毒。以何因緣佛影覆鴿鴿便無聲不複怖畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言。汝叁毒習氣未盡。以是故汝影覆之怖畏不除。汝觀此鴿宿世因緣幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智叁昧。觀見此鴿從鴿中來。如是一．二．叁世乃至八萬大劫。常作鴿身。過是已往不複能見　舍利弗從叁昧起白佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過是已前不能複知。佛言。汝若不能盡知過去世。試觀未來世。此鴿何時當脫。舍利弗即入願智叁昧。觀見此鴿。一．二．叁世乃至八萬大劫。未脫鴿身。過是已往亦不能知。從叁昧起白佛言。我見此鴿從一世．二世。乃至八萬大劫未免鴿身。過此已往不複能知。我不知過去．未來齊限。不審。此鴿何時當脫。佛告舍利弗。此鴿非諸聲聞．獨覺所知齊限。後于恒河沙等大劫中。常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道後得爲人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆生。然後入無余涅槃。遺法在世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞贊佛功德。于是初發心願欲作佛。然後于叁阿僧祇。行六波羅蜜。十地具足得作佛。度無量衆生已入無余涅槃。是時舍利弗向佛忏悔。白佛言。我于一鴿尚不能知其本末。何況諸法（亦由時遠而不知也）

　　如是諸佛至此觸處爲性者。此即第二明佛身力

　　論曰至那羅延者。此釋初句　那羅延。此是神名。此雲人種

　　有余師言至無邊心力者。釋第二句。敘異說

　　大覺獨覺至力有勝劣者。複對叁人支節相連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結。獨覺支節相連似連鎖。輪王支節相連似相鈎。故叁相望力有勝劣。准婆沙叁十。支節相鈎是銅輪王。若據金輪骨節連鎖

　　那羅延力其量雲何者。釋第叁句。此即問也

　　十十倍增至成那羅延者。答。于凡象等十十倍增故。說後後力增前前十倍。一凡象。謂西國凡受用象。二香象。西國別有一類好象名爲香象。擬戰時用。叁摩诃諾健那（此神名。此雲大露形）。四缽羅塞建提（亦是神名。缽羅此雲勝。塞建提此雲蘊）。五伐浪伽（亦是神名。此雲妙支）。六遮努羅（亦是神名。此雲執持）。七那羅延（如前說）。有說可知

　　于所說中唯多應理者。上來總有叁說。如來身力。論主評取法救所說。故言于叁說中唯多應理。正理．顯宗亦同此說

　　如是身力至離七外別有者。釋第四句。此中兩說。一說力是所觸中大種差別。若大種勝即名爲力。異余大種故名差別。有說力是所造觸。離七外別有力觸。此非正義。又婆沙叁十辨身力身劣中總有五說。一說四大無偏增。強勝名身力羸弱名身劣。第二說地增名身力。水增名身劣。此說大種增。第叁說重增名身力。輕增名身劣。第四說離七所造觸。外別有所造觸。名身力身劣。第五評曰應作是說。即四大種及所造觸。俱是身力身劣自性。謂若調和俱名身力。若不調和俱名身劣。正理意同婆沙。俱舍初說當婆沙初說。第二說當婆沙第四說。俱舍既無評家。即以婆沙第五評家爲正　又解俱舍非以婆沙評家爲量。若作此解以初師爲正　又解俱舍言力是所觸中大種差別者。是經部義。彼宗觸中大種是實。余皆是假。依大種立故。今說力是大種差別。論主意朋經部。故敘彼宗此解似勝

　　佛四無畏至初十二七力者。此即第二明四無畏

　　論曰至如第七力者。佛四無畏如經廣說。一我于諸法皆正等覺。若外難言非正等覺。如理爲釋無怖畏…

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