《俱舍論記》二十七 ▪第4页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁色爲境界故。修他心通。必先觀色爲門入故。修宿住通。漸次憶念前前色相。出胎五位．胎內五位．及中有位。十一分位差別不同方得成故。成時能緣昔在某處及種姓等。應知但約分位漸憶不約刹那。若約刹那向前漸憶。憶半生事即便命終。豈能修至加行成滿。依無色地。無如是能　諸有欲修至能如實知者。此下別明五通加行。此即明修他心通加行。如文可知

　　諸有欲修至自相續起者。別明修宿住通加行。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸複逆觀于此生中十時分位前前差別。至結生心。乃至能漸憶知中有前一念前生命終心。名自身宿住加行已成。婆沙一百雲。應作是說。漸審憶念至此中有前一刹那心。名加行成滿。彼是前生命終心故。能隨念知名善成滿　解雲婆沙據無間道起說加行成滿。俱舍據加行落謝名已成滿　或成滿言顯已成滿。正理．顯宗文同俱舍　或可。論意各別。于已成位名無間道。總緣前生命終五蘊。如婆沙說。宿住無間道是法念住。以中．生二蘊一業感故。所以乃至。知中有位初念心來。猶此生攝。未得名爲知宿住事乃至知前身命終時心。方名無間道。第二念名解脫道宿住通成。如是自修加行既然。爲憶念他加行亦爾。二乘．異生此通初起。唯次第知過去諸生。串習成時。亦能超憶過去諸生。諸所憶事要于過去。曾所領受方能憶念。宿住通憶淨居天者。雖不生彼。昔聞說今時能憶。故婆沙一百雲。問此宿住隨念智。爲但憶知曾所更事。爲亦憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事略有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故亦能憶知。余欲．色界極遠極勝。諸難知事准此應知（已上論文）　若彼自身從無色沒來生欲．色者。依自相續修加行滿。依他相續初起此通。若從所余欲．色沒還生欲．色界者。亦依自相續初起此通若依下地起宿住通。從上地沒來生下者。類此應知

　　修神境等至不依無色者。次明修余叁通加行。修神境等前叁通時。神境思輕以爲加行。天眼思光以爲加行。天耳思聲以爲加行。成已自在隨所應爲。無色界中無斯色故。故此五通不依無色

　　又諸無色至由此已遮者。第二解。又諸無色觀減。止增。五通必依止．觀均地。未至．中間由此已遮。觀增。止減故。又正理雲。若爾何緣有漏盡通。樂．苦．遲．速．地皆能盡漏故。五是別修殊勝功德。要殊勝地方能發起

　　如是五通至無數世界者。釋第八．第九．第十句。一約豎明寬狹。境唯自．下。不通上地勢力劣故。二約傍顯作用寬狹。如文可知

　　如是五通至不由加行者。釋第十一第十二句。明二得。如是五通。若有殊勝勢用猛利。未曾得者由加行得。若過去世已曾串習無勝勢用。及未來世是彼無勝種類。由離染得。二乘．異生。隨其所應。若加行得。若離染得。若起現前皆由加行。佛于一切皆離染得。隨欲現前不由加行。又正理雲。叁乘聖者．後有異生。通得曾得．未曾得者。所余異生唯得曾得

　　六中前叁至天耳緣聲者。此下釋第十叁．十四句。念住分別。于六通中前叁種通。唯身念住。但緣色故

　　若爾何緣至諸惡行等者。問。若天眼通但緣色處何緣契經。說死生智。知有情類由現身中成身．語．意諸惡行等。當生惡趣。此中難意說。死生智是天眼通。既是天眼通。只可知色身。如何知語．意

　　非天眼通至死生智名者。答。非天眼通能知語．意。以天眼通但知色處。有別勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。此眷屬智是天眼通力所引故。所以與通合立死生智名　問何故死生智。是天眼通所引眷屬　解雲謂天眼通于現在世。見有情類死此生彼。其死生智。複知有情死此生彼。流類相似故由彼引。是彼眷屬名天眼通。如變化心是神境智證通攝。彼通能作運身等用。彼變化心．能變化事。流類相似故在彼攝。若說天眼通名死生智。從果爲名。若說死生智名天眼通。就因爲名　問若說死生智名天眼通。何故婆沙七十六雲。死生智觀未來事　解雲彼據眷屬。對宿住說言觀未來　又問若死生智能緣未來。何故婆沙叁十雲。死生智力過去緣過去。現在緣現在。未來生法緣未來。若不生法緣叁世　解雲彼據根本不言緣未來。或據眷屬。眷屬有二。一緣未來。二緣現在。此據緣現　又問若死生智通緣叁業。何故婆沙叁十雲。死生智力緣色處　解雲彼據根本言緣色處。若據眷屬通緣叁業。或據眷屬。眷屬有二。一緣色處。二緣叁業。彼據緣色處說　又問若死生智是天眼通應是無記。何故婆沙叁十雲。十力唯善　解雲彼據眷屬說。死生智力唯是善性。若據根本。天眼通說唯是無記。若據現起緣境寬狹。應知天眼通狹。唯緣現在色處。死生智寬。通緣五蘊。或緣現在。或緣未來

　　他心智通至一切境故者。他心通叁念住攝。宿住通四念住攝。通緣五蘊故。漏盡通四念住攝。通緣一切故。正理破雲。宿住．漏盡。經主欲令一一皆通四念住攝。通緣五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。雖契經說念曾領受苦．樂等事。是憶前生苦．樂等受所領衆具。即是雜緣。法念住攝。漏盡如力。或法或四。不應定言四念住攝　俱舍師救雲。我許宿住亦有別緣故通四念。言漏盡通四念住者。據十智說。六智唯法。類顯可知。故不別說　問若言宿住通四念住。即與婆沙評家相違。如婆沙一百雲。念住者。唯是雜緣法念住。尊者妙音作如是說。通四念住。如契經說。我念過去受苦．樂。既知樂．苦。即是受念住。評曰應作是說。念過去世諸樂．苦具名受樂．苦。非但緣受故彼非證。然宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是雜緣法念生攝　解雲我以理爲正。非以婆沙評家爲量。雖同妙音亦無有過。經分明故不應異釋。此六通中至相應慧故者。此下釋後兩句。叁性分別。眼．耳二通是無記性。許是二識相應慧故。言非善者。五識是生得善。不得異地起故。或色界生得善不能生定心。以彼二通唯定相生　問既是無記。四無記中是何無記　解雲是通果無記　問既天眼．耳相應慧名通。如何名果　解雲即通名果故名通果。無擁故名通。從定生故名果

　　若爾甯說依四靜慮者。問若爾甯說依四靜慮。二識但是初定散心。不依定故

　　隨根說故至依四地故者。答。通所依根四靜慮攝。隨根說故說依四言。或此依通無間道說。通無間道依四地故。隨無間道說依四言　正理破雲。此解不然。六通皆是解脫道攝。眼．耳二識是解脫道。理不成故。應作是說。四靜慮中有定相應勝無記慧。能引自地勝大種果。此慧現前便引自地天眼．天耳令現在前。爲所依根發眼．耳識故。眼．耳二識相應慧非通。但可說言是通所引　解雲正理論意。六通解脫皆是意識。眼．耳二識是五識攝非解脫道。應作是說。四靜慮中從淨定起。有勝無記慧。與淨定相鄰出入名定相應。淨定爲無間道。意地勝無記慧爲解脫道。即是二通自性。能引自地勝大種果造天眼．耳。爲所依根發眼．耳識。故眼．耳二識相應慧非通。但可說言是通所引。意地勝無記慧。體非根．耳。能引天眼．天耳。從果爲名故名天眼．天耳通。眼．耳二識相應慧。體非是通。而言通者通所引故。從因爲名。言通果者。若天眼．耳二識相應慧是果非通。言通果者通之果故。從因爲名。依主釋也。若意地勝無記慧。是通非果。或亦是果。定所引故名果。無擁故名通。即通名果。持業釋也　俱舍師救雲。本起二通爲遠見聞。得遠見聞即顯無障。眼．耳二識名解脫道。何理能遮。如他心通等解脫道中知他心等。斷惑解脫可唯意識。無擁解脫何妨通五。若說意地勝無記慧名爲通體。能見聞耶。若不見聞然名通者。起通何用。若謂引大種及引眼耳。本起二通欲遠見聞。非引大等。又複自有勝善定引。何須無記劣慧引耶。又彼所言有定相應勝無記慧。何處有定是無記耶。而言相應。若謂別有勝無記慧。與定前後出入相順名定相應。應言相順。何謂相應。此即言失。又諸經．論皆言天眼．天耳二通。不言意識勝無記慧名爲通體。非但與理相違。亦無文可證。由斯理．教。二識相應慧定是通體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。即通名果。持業釋也　問若爾何故。婆沙叁十二雲。如天眼．耳。是通果故亦名爲通　解雲是通無間道果故。亦名爲通。或是通果所依根故。亦名爲通。或同正理。無勞會釋　余之四通性皆是善者。除天眼．耳余四皆善

　　若爾何故至謂善慧者。問。若眼．耳通是無記性。何故品類言通是善

　　彼據多分或就勝說者。答。六中四善。二是無記。彼據多分言通是善。或通有二。一善。二無記。彼就勝說言通是善　又解品類足據善心達境皆名爲通。若據別修勝慧名通。唯六是通。或善．或無記。故不相違。故婆沙一百四十一雲。問品類足論當雲何通。答彼所說通。與此說異。彼說善慧皆名爲通。以說一切法皆是所通達故。此中所說勝慧名通。此通。或善．或無記。通與善慧得作四句。有通非善慧。謂天眼．天耳通。有善慧非通。謂除通余善慧。有俱是。謂余四通。有俱非。謂除前相

　　如契經說至學有闇非明者。此即第二辨叁種明。依經起問及頌略答

　　論曰至爲其自性者。釋第一句　言叁明者。一宿住智證明。以第五通爲性。二死生智證明。以第二通爲性。從因出體。據本爲言。叁漏盡智證明。以第六通爲性

　　六中叁種至治中際愚者。釋第二句。六中叁種獨名明者。宿住智通治前際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際愚。由智現前。令彼現在惑不起故名治中際。余叁不爾故不立明。又正理雲。宿住智通憶念前際自．他苦事。死生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死衆苦。起漏盡通觀涅槃樂故。唯叁種偏立爲明。廣如彼說

　　此叁皆名至非無學故者。釋第叁句。此叁皆名無學明者。俱在無學身中起故。于中最後漏盡智明。或六智性。或十智性。容真無學通無漏故。余二假說名爲無學。體唯非學非無學故。故正理雲。由此最後得無學名。自性．相續皆無學故。前之二種得無學名。但由相續。不由自性…

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