《俱舍論記》二十七 ▪第6页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁不能發語。又前論雲。若欲界化外四處除聲。故知化心不化聲處者。不然。依舊十四卷鞞婆沙雲。欲界化六入。色界化四入。故知化心亦化聲處。又今婆沙一百叁十九雲。若生初靜慮成就欲界一。謂法舍意近行。即通果心俱。總緣色等爲境起故　有說。彼成就叁。謂色．聲．法舍意近行。即通果心俱。此心若緣所起身表。即有緣色舍意近行。此心若緣所起語表。即有緣聲舍意近行。此心若緣所發化事。以總緣故。即有緣法舍意近行　有說。彼成就六。謂六舍意近行。即通果心俱。此心容有總別緣故　又依婆沙。梵王請佛轉法輪時。評家雲。以欲界不隱沒無記心語。故作梵福。由此多證故知。化心亦能發語。然此論雲。發語心起化心既無者。此中問意。化心．發語名發語心。化心依化身立化心名。欲明二心不並起。如何身語並。故化語心別立發語心名。若發語心亦立化心名者。不成問答。欲彰二心別故。此中別說發語心名。能變化心實能發語。故與前引文不相違。然論雲。唯化四處除聲者。聲不常有。四相．及得．名．句．文等非是色法。故略不論。若通據聲．及非色法即化六處。如前所引　今解不然。別有通果心發語。化心不能發語。寬狹如前說。法師未委通果心寬。變化心狹。謂諸通果心皆是化心故作斯釋。檢尋婆沙．及諸論文。皆言欲界化四除聲。色界化二謂色觸。不言化聲處。亦不言化法處。又婆沙上下論文皆言。若生色界作欲界化。發欲界語。但言發不言化　問舊鞞婆沙雲。欲界化六入。色界化四入者。雲何釋通　解雲未審。此論定是何部。引來爲證。設是當部。從多分說。如品類足言。通雲何謂善慧。或相從說。或非正義。違諸論故　問若語聲非可化者。何故集異門足論第五。解叁欲生中。雲謂他化自在天造作增長如是類業。彼由此業。與諸他化自在天。雖同一類身．同一趣．同一生．同一進趣。而有高．下勝．劣差別。諸下劣天子化作種種色．聲．香．味．觸．法諸妙欲境。令高勝天子于中受用　解雲彼由業力令他化作。非由化心。不可爲例　或可。從多分說。以實而言。聲由擊發。不可言化。以間斷故。或聲不離所化色．香．味．觸四種。相從說故亦名爲化　複有古德雲。梵王請佛轉法輪。以欲界威儀．工巧心語者　此不成釋。如二十心中色界六心。必不能生欲界威儀．工巧心。又欲界通果心。亦不能生欲界威儀．工巧心。梵王如何得起欲界威儀．工巧語

　　非唯化主至持令久住者。釋第十一．第十二句。初解化骨瑣身令久時住。既言留化身。明非本身骨。第二解可知　迦葉波。此雲飲光。前解爲正。故婆沙一百叁十五雲。有說有留化事。有說無留化事。如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃

　　初習業者至多少化事者。釋第十叁．十四句。可知。又正理雲。初習業者。由多化心要附所依起一化事。習成滿者。由一化心能不附所依起衆多化事（解雲所依謂木石等）

　　如是十四至亦無有失者。釋第十五．十六句。十四修得。無記性攝。余生得等能變心通叁性攝。如天龍等能變化心。彼亦能爲自．他身化。于十色處化九除聲。理實無能化爲根者。然所化境改轉本形。不離根故言化九處。亦無有失。若修得化不轉本形但化四處。以離根故不說化根。故婆沙一百叁十五雲。修得化。若欲界系四處攝。若色界系二處攝。生得化若欲界九處攝。若色界系七處攝　問由如是法成化身故。化當有心。無心耶　答當言無心。然化有二種。一修得此無心。二生得此有心。此中說修得化。非心依故　又有二種。一化他身此無心。二化自身此有心。此中說他身化非心依故。若變化他有情身者如自身說

　　天眼耳言至取障細遠等者。此即第五別明眼．耳。問及頌答

　　論曰至名天眼耳者。釋上兩句

　　如是眼．耳何故名天者。問　體即是天至及中有等者。答。生得謂生欲．色天中。余文可知

　　修得眼耳至能見聞故者。釋恒同分。以天眼．耳識必俱故。恒名同分

　　處所必具至一切有情者。釋無缺。左右二眼處所。必具無翳無缺。如生色界一切有情

　　能隨所應至天眼見無遺者。釋下一句。天眼．天耳依四靜慮。能隨所應取自．下地。被障隔等諸方色．聲。引證可知

　　前說化心至各有異耶者。此下第六明五通種類。問。前說化心修得與余生得等異。神境等五各有異耶

　　亦有者。答

　　雲何者。征

　　頌曰至地獄初能知者。就頌答中。初五句明五通類。次一句叁性分別。後兩句約趣通局

　　論曰至是業成攝者。釋初兩句。總以六義明五通異。神境智類總有五種。一修得。由修定得故。二生得。生彼處得故。叁咒成。由咒力成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成故。曼馱多王．及中有等諸神境智是業成攝。隨難別解。不由占相得飛行等故無占相　曼馱多。此雲我養。如前具說

　　他心智類至加占相成者。釋第叁．第四句。他心智類總有四種。前叁如上。謂修．生．咒。又加占相。占謂占蔔。相謂睹相能知他心。夫他心智知他心上一別相用。行相微細難可知故。非藥．業成

　　余叁各叁謂修生業者。釋第五句。謂余天眼．天耳．宿住叁類各叁。謂修．生．業以難成故。非咒．藥．占。謂眼．耳鈍故非咒．藥成。占相唯意亦非眼．耳。身雖是色以相顯故。神咒．塗藥可以飛行。不同眼．耳。知過去難所以宿住非咒．藥．占　問知現在易。他心如何非由業耶。解雲他心雖知現在。知一用故。行相微細。難可知故。非由業成。宿住知過去多體故。雖緣過去。對彼他心總易知故。可由業成　問他心知一用難如何咒知他心。不知過去　解雲咒力唯及現在。故在他心。不及過去故不通宿住

　　除修所得至不得通名者。釋第六句。叁性分別。于六類中除修所得。余生得等皆通善等叁性。咒．藥據心說故。非定果故。雖類相似不得通名。若據修得。叁善二無記

　　人中都無至業所成攝者。釋第七句。此約趣通局。于前六類。人中都無生所得者。以占相智所覆損故。有他心智及願智等所映蔽故。余五皆容有隨其所應。本性生念業所成攝。故正理雲。人由先業能憶過去　此文應言本性生念智。故婆沙一百一釋名雲。問何故名本性念生智。本性念生智是何義耶。答生謂前生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此智俱生勝念。言本性念生者。簡別修得。即本性智由勝念力。知過去生諸有漏法故名本性念生智　複次住本性心由勝念力發起此智。知過去生諸有漏法故。名本性念生智。本性心者。謂善．染汙．無覆無記。不由修得故名本性　複次本性者。謂諸法自性。即過去生諸有漏法自性。智由念力知本性生故。名本性念生智　複次本性者。謂前際法性。即過去生有漏法性。智由念力知本性生故。名本性念生智。問此智俱生法有多種。何故但說念耶。答念力增故。如四念住等。此亦如是雖體是慧而念增故。名本性念生智　又雲。唯欲界人趣中能造殊勝業。引得此智　又雲。人趣中。智慧猛利勝余趣故

　　于地獄趣至更無知義者。釋第八句。于地獄趣。初受生時唯以生得他心知他心等。唯以生得宿住智知過去生。苦受逼已。更無知義

　　若生余趣如應當知者。總指余趣。若生天．鬼．傍生趣中辨其通局如應當知　問六類對五趣通局雲何　解雲。修得唯人．天能入定故。生得除人通余四趣。咒．藥．占叁唯人趣。以無生得故。叁唯人　或可。咒．藥亦通人．天．鬼．傍生。業通五趣。以中有是業。通五趣故　又解天有修．生．咒．藥．業無占相。或可。亦無咒．藥。人除生得有余五種。鬼及傍生有生．咒．藥．業。無修．占相。或可。亦無咒．藥。地獄有生．業。無修．咒．藥．占相。雖作兩解仍更勘文。婆沙一百一說。人趣有占相。有本性念生智。無生得。又說。天．鬼．傍生．地獄。有生得他心宿住。余不別釋。此文與前兩解亦不相違

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