《俱舍論記》二十七 ▪第3页

　　沙門釋光述

　　..續本經文上一頁物爲境。複次。他心智緣自相境。此願智緣自．共相境。複次。他心智緣他相續。此願智緣自．他相續。複次。他心智緣心．心所法。此願智緣五蘊　又雲。問雲何願智能知未來。有說以過去．現在比知。如田夫下種已比知有如是果生。彼亦如是。有說。若爾願智應是比量智非現量智。應作是說。此願智不待觀因而能知果。是故此智是現量智非比量智

　　諸有欲起至皆如實知者。此明加行。將起願智先發誠願求知彼境。順逆出入八有心定。乃至後時便入邊際第四靜慮以爲加行。從此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣。如先願力引正智起。此名願智。于所求境皆如實知

　　已辨願智至余如無诤說者。此即第叁明四無礙解

　　論曰至兼顯所緣者。此釋初頌。于境領悟決斷無礙名無礙解。是利根故名無退智。謂無退智緣能诠法名．句．文．身立爲第一。正理七十六雲。趣所诠義說之爲名。即是表召法自性義。辨所诠義說之爲句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能爲覺生所依托說之爲文。即是迦．遮．吒．多．波等。理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之爲文。文謂不能親目于義。但與名．句爲诠義依。此叁能持諸所诠義。及軌生解故名爲法。即叁自性說之爲身。自性．體．身名差別故。叁與聲義極相鄰雜。爲境生覺。別相難知。故說身言顯有別體（已上論文）　除名．句．文緣所诠義。立爲第二義無礙解　緣諸方域種種言詞。立爲第叁詞無礙解　緣應正理無滯礙說。此無滯說名之爲辨。及緣自在任運現前定．慧二道。由有道故善應物機能無滯說。道是辨因亦名爲辨。立爲第四辨無礙解。故正理雲。若無退智緣應正理無滯礙說。及緣自在定．慧二道立爲第四。即于文．義能正宣揚無滯言詞說名爲辨。及諸所有已得功德。不由加行任運現前自在功能亦名爲辨。此能起辨立以辨名。了辨及因智名辨無礙解

　　廣如彼釋。此則總說無礙解體。兼顯所緣

　　于中法詞至無尋伺故者。釋第五．第六句。四中法．詞二無礙解唯俗智攝。非無漏智緣名身等及世言詞事境界故。此即出體　言依地者。法無礙解通依五地。謂依欲界．四本靜慮。以于上地無名等故。彼不別緣下名等故。又婆沙一百八十雲。地者法無礙解。有說在二地。謂欲界．初靜慮。有說在五地。謂欲界．四靜慮。有說在七地。謂欲界．未至．靜慮中間。及四靜慮　然無評家。解雲初說據名隨語系故。說法無礙解但依二地。後二說據名隨身系。說法無礙解通依上地。以緣法難要依自地緣自地法。此論．正理．顯宗。並同婆沙第二說以五地爲正。詞無礙解唯依二地。謂依欲界．初本靜慮。以于上地無尋．伺故定無言詞。以緣詞難唯自地故

　　義無礙解至皆得起故者。釋第七．第八句。義無礙解或十智攝。或六智攝。謂若諸法皆名爲義。義無礙解則十智攝。婆沙有說八智爲性除盡．無生。以無礙解是見性故。若唯涅槃名爲義者。義無礙解則六智攝。謂俗．法．類．滅．盡．無生。婆沙有說四智爲性除盡．無生。以無礙解是見性故。辨無礙解九智所攝。謂唯除滅。以緣言說．定．慧．道故。婆沙有說七智。除盡．無生。以無礙解是見性故。此即出體　言依地者。此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。言說唯在欲初定中。辨無礙解如何通九。辨無礙解于說及道。許隨緣一皆得起故。故通九地

　　施設足論至四種次第者。述施設論。釋此四言。緣名．句．文無退轉智立法無礙解。緣此名等所诠諸義無退轉智立義無礙解。緣即此義一言．二言．多言．男聲言．女聲言．非男非女聲言等別。無退轉智。立詞無礙解。緣此言詞無滯礙說。及說所依定．慧二道。以有此道方能說故。無退轉智立辨無礙解。先起能诠次方取義。既取義已方乃有言說無滯礙。由此先．後顯四次第

　　有余師說至無滯礙者。敘異說。詞．辨同言故相對明。法．義差別故不對顯

　　傳說此四至無礙解故者。此明加行。毗婆沙師有傳說。此四無礙解生如次。串習算計名．句．文身爲法無礙解加行。串習佛語解諸法義爲義無礙解加行。串習聲明論言詞爲詞無礙解加行。串習因明論宗．因．喻等立破道理爲辨無礙解加行。若于四處未得善巧。必不能生無礙解故。此非正義

　　理實一切至能爲加行者。論主述正義。理實一切無礙解生。唯學佛語能爲加行。以佛語中具明法．義．詞．辨四故。故婆沙一百八十評家雲。如是說者。四無礙解皆以習佛語爲加行。如于一伽陀中應如是說彼名習如是說名。是法無礙解加行。應如是解彼義習如是解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯說。習如是無滯說。是辨無礙解加行。是故四無礙解皆以習佛語爲加行

　　如是四種至可名爲得者。釋第九句。顯得必具。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。名具得四。故下文言。詞無礙解雖依彼得。而體非彼靜慮所收。又正理雲。有余師言。有不具得。無理得一。必令得四

　　此四所緣至如無诤說者。釋第十句。此顯同．異。此四無礙所緣．自性．依地叁種。與前無诤差別如是。種姓．依身如無诤說。謂不動種姓依叁洲人身。又婆沙一百八十雲。世者皆墮叁世。法．辨二無礙解緣叁世。詞無礙解過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。不生緣叁世。有說法與詞同。有說法．詞．辨叁無礙解。過去．現在緣過去。未來緣叁世。義無礙解或有欲令唯緣離世。或有欲令緣叁世及離世。然無評家

　　如是所說至佛余加行得者。此即第四明依邊際定得

　　論曰至邊際定得者。釋初句。此明六種依邊際得。邊際力所引發故

　　邊際靜慮至靜慮所收者。釋第二句邊際六。總而言之。邊際靜慮體有六種。于前六中除詞無礙。以在欲界及初定故。取五少分。以五有通非邊際故。故取少分加余邊際。即延促等。故正理雲。邊際靜慮體有六種。前六除詞。余五少分．及除此外。複更有余加行所得上品靜慮。名邊際定。故成六種。（已上論文）　詞無礙解雖依第四邊際靜慮。起自在故說名爲得。如佛盡智時說名得滅定。據起自在故。前文說四無礙解一時得也。然詞無礙解欲．初定系。得邊際時。而體非彼靜慮所收。又依婆沙一百八十雲。此中願智攝願智．邊際智．無诤智．四無礙解。如願智應知。義無礙解亦爾。邊際智不攝詞。余如願智說。無诤智攝無诤智．願智．邊際智．義無礙解。不攝法．詞．辨叁無礙解。如無诤應知。法．詞．辨叁無礙解亦爾。如其所應各說自攝。除無诤．詞無礙解。又不攝邊際智。此七種皆依邊際定得。邊際定力所引發故。邊際靜慮體有六種。謂七除詞。以第四靜慮最上品名邊際故　解雲願智若依殊勝。及依初起。但依第四。若依非勝。及依後起。亦通下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者。據勝及初。婆沙通據非勝．後起。故說願智攝詞無礙解。又據諸法通名義故。故義無礙如願智說。又邊際智唯在第四。故不攝詞。又無诤智緣未生惑故。不攝法．詞．辨叁。又法．詞．辨叁所緣各異故。不緣未生惑故。不攝無诤。又詞無礙唯欲．初定故。不攝邊際智。此七雖複系地不同。皆依邊際定力引發得

　　邊際名但依第四靜慮故者。釋後定

　　此一切地至得邊際名者。釋第叁句。總開叁章。一此一切地遍所隨順故。二增至究竟故。叁得邊際名

　　雲何此名至遍所隨順者。此釋初章。問答可知

　　雲何此名至名至究竟者。釋第二章。問答亦可知

　　如是靜慮至及實際言者。釋第叁章。如是靜慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無越此定故此定名邊。際言爲顯類義。謂此定中有多種類相似義故。如說四際。謂一頌中四句分齊。或如一界四海分齊。皆是種類相似義也。或顯極義。如說金剛實際。或如說言諸法實際所謂涅槃。皆是極義

　　除佛所余至自在轉故者。釋第四句。除佛所余一切聖者所說六種。唯加行得非離染得。非皆得故。若別修邊際定者得。若不修者不得。唯佛于此六種功德亦離染得。後隨現前不由加行　然婆沙明願智．無诤智中皆言。如是說者。若決定可得者彼離染得。盡智時得故。後加行現在前。佛不加行。獨覺下加行。聲聞或中．或上。然有願智．無诤。由邊際定加行故得。加行故現在前　解雲婆沙通據少分故。說二乘亦有離染得。俱舍以二乘離染得不定故。但言加行得

　　已辨前叁至且應辨通者。此下第二明共凡德。即明六通。就中。一正明六通。二辨叁種明。叁明叁示導。四別明神境。五別釋眼．耳。六明通種類　此即第一正明六通。結前起後

　　頌曰至余四通唯善者。就頌中。一列名。二出體。叁智。四依地。五通境。六二得。七念住。八叁性

　　論曰至亦共異生者。釋初叁句列六通名。神謂等持。境謂所作。智證境時無擁名通。從定．及境．能證爲名。故名神境智證通。余通雖亦依定。此通相顯偏標神名。天眼．天耳是所依根。智是二識相應慧。智緣二境無擁名通。從根．及能證爲名。名天眼智證通．天耳智證通。從加行．及能證智爲名。名他心智證通。從境．及相應．並能證智爲名。名宿住隨念智證通。若涅槃名漏盡。從所證．及能證智爲名。名漏盡智證通。若漏盡身名漏盡。從所依．及能證智爲名。名漏盡智證通。于六通中第六唯聖。前五通凡。從多據總言共異生

　　如是六通至顯出障義者。釋第四句。且言解脫。顯出障初。理實亦容勝進道起。故正理七十六雲。解脫道言顯出障義。勝進道中亦容有故

　　神境等四至緣一切境者。釋第五．第六句。神境．天眼．天耳．宿住四通。緣事境故唯俗智攝。他心通五智攝。名如文漏盡通如前漏盡智力說。若緣漏盡爲境。六智攝。若依漏盡身起。十智攝。以十智攝故。由此已顯漏盡智通依一切地緣一切境。因明智攝。便明漏盡依地．所緣

　　前之五通依四靜慮者。釋第七句。此明依地。于六通中前之五通。依四靜慮不依無色．近分．中間。漏盡通依地．緣境。前已便明。故不重辨

　　何緣此五不依無色者。問

　　初叁別緣至無如是能者。總答。初叁神境．天眼．天耳。各別緣…

《俱舍論記二十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…